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懷才不遇怎麼調整?
笠翁對韻
把RETREAT 整理拿回去出書
有用
你也作得到
出書跟朋友是兩回事
寫好了以後到大陸出會賺大錢
線索看"一切都是緣"
出小冊子 附有聲書快動作 就可以做好
問十二年的感情遭受感情上的挫折
新的緣會來
太講理不通氣
答:學會打坐 調活水
問;住21年的房子需要換了嗎 answer: 新房子新氣象，如果有好的機會是可以考慮。
問;我的弟弟高薪退休的人 弟弟不肯離開美國,還想展開新的工作不是為了錢
就是喜歡上班 怎麼幫他?
Answer:除非跟幾個三五朋友開新公司
要不然就是申請九個倍數的公司發信會有好的機緣出現。
5/2 10:28AM
欲等調世面
有頂及惡取
般若波羅密多咒
今天上師教傳的是 般若波羅密多心經
Shelley Sparks 先舉手 在大家面前背般若波羅密多咒念經.
因為緊張大師說念經也好背經也好,不要太緊張
接著Marina Lighthouse 也用英文背心經
大師要求Marina Lighthouse先給佛磕頭,
所有的同修跟著我發的講義一起跟著念
會得到你料想不到的好處
看著解釋的意思和發音
先唸題目般若波羅密多心經
觀自在菩薩 行深般若波羅密多時 照見五蘊皆空 度一切苦厄
舍利子 色不異空 空不異色 色即是空 空即是色 受想行識 亦復如是
舍利子 是諸法空相 不生不滅 不垢不淨 不增不減
是故空中無色 無受想行識 無眼耳鼻舌身意 無色聲香味觸法 無眼界 乃至無意識界
無無明 亦無無明盡 乃至無老死 亦無老死盡 無苦集滅道 無智亦無得 以無所得故
菩提薩埵 依般若波羅密多故 心無罣礙 無罣礙故 無有恐怖 遠離顛倒夢想 究竟涅槃
三世諸佛 依般若波羅密多故 得阿耨多羅三藐三菩提
故知般若波羅密多 是大神咒 是大明咒 是無上咒 是無等等咒 能除一切苦 真實不虛
故說般若波羅密多咒 即說咒曰 揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶
般若(音ㄅㄢ ㄖㄨㄛˋ)
般若是印度語，即是梵語的音譯，意思是大智慧，或者是妙智慧，而佛經所講的智慧並不是說文化知識，科學理論之類的智慧，仍是指心說法，經中所說的，都是使人認識心，理解心，練心，明心的正法，所以說字字不離心，離心，都沒有經書，佛離心沒有法可說，佛的千經萬卷，通稱為心法。學佛的目的是明心，因為人有心才能學佛，沒有心用甚麼學佛？所以心為萬法源，心經就是為心源而說，所以叫心經，心經的智慧，為大智慧，妙智慧，智慧功能來源於心，心為智慧體，心為智慧根，簡稱慧根。用智慧破愚迷叫法，智即是理，慧即是光，心叫妙明紫金光，亦叫妙明心，因此，心生之慧叫慧光，也叫智慧燈。六祖云：「一燈能除千年暗，一智能波萬年愚。」心有欲叫迷，解迷生智慧叫覺悟，迷既然解了，法也沒用了，這叫做物空心空法亦空，了無一物。
波羅密
漢語叫做“到彼岸”。甚麼叫做此岸，甚麼叫做彼岸呢？我們生活的這個世界苦多樂少，所以又叫做苦海，有些是人為的災難，有些是自然的災害，有可以避免的，有不可抗拒的，如水火刀兵，旱澇饑謹，生老病死離別苦，貪求之心不得等等，人若脫離苦海，登上佛所說的無上正等正覺的境界，為到彼岸，一個學佛者，思想境界達到如如不動，不被一切所迷，不被萬境所轉，心若真空，為到彼岸。遇事著急上火，生氣發愁，悲傷恐懼等等，是此岸，坦然無事，心平氣和，常樂常淨，是非無動於心，是彼岸。實際上，幸福和痛苦，好與壞等，全在一人之心，佛說萬法，不過是為人明心而說，法是船，覺是岸，心達明，覺至圓，也無此岸，也無彼岸。
多
漢語叫做“定”。定，心穩如泰山，如如不動為定，非指身體的姿勢或身體動與不動而言，萬境攻心心不動為定，心不被是非，混亂，煩惱，憂愁，悲傷，恐懼，生死所轉為定。定乃心之用，無心何言定？定，心之假名，心達真空，無定無靜，定靜無非明心之法語，人的一生幸福，貧困，本屬虛幻，百年之後不過是一把骨灰，完結了人的一生，留下來的，只是幻影虛名，世人把人生看得真實不虛之事，所以心迷在形形色色的事物之中，不能自拔，作為一個人來講，社會，工作，家庭，是非，繁多復雜，萬事紛紜，事過心清，心不被一切所迷為定。
心
這裡所說的心，不是心臟的心，心是一身之主宰，是人的生命之本，是見聞知覺的能源。心在人在，心去人亡，心也是天下之大本，因為人有一顆妙明之心，才能應物，產生意識，才能理解萬物，改造萬物，才能創造出一個嶄新的世界。
語言文字、文化知識、科學成果、綱常倫理、宗教等等，哪一樣不是人心的產物？心是大自然賦予人的一台靈機，是世界上的萬機之母，可以這樣說，世界上如果沒有人的心，也就沒有了人類社會一切。心既然有這麼大的本領，我們就應該了解它到底是怎麼一回事？它是從何處來？它是怎麼樣的？水有源，樹有根，找到了根源，才能真正明白，真正理解，心是宇宙真空所化之靈氣，故謂之心靈。釋迦牟尼佛說，人的心性大而無所不包，細而無所不舉，天地日月，河海湖沼，一草一木，都含在如來性海之中，心不在內，亦不在外，自身肉體亦含在心內，如電燈本體亦含在電燈光內一樣，人的心能裝下整個世界而不滿。心之光體遍於五行六合之外，所以叫如來性海，萬物之形相俱映在海水之中，人的思維到那裏，心之光就到那裏。意念一動，萬里之外，心之光當下即至。心光之速為神速，超過物質之光速。孫悟空一個筋斗十萬八千里，即是此意。心在人身來說，也不在體內，也不在體外，無在無不在，心為萬靈機，用到那兒，那兒就靈，眼、耳、鼻、舌、身、意六種器官，六種功能，用那個，那個靈，同時用，同時靈，所以妙明心又叫「六根之性」。
因為六種功能都源於一心。比如人用眼看物，眼只是條件，看是心看，不是眼看，就像人坐在屋內通過窗看見屋外之物，窗比作眼，室內之人比作心，窗不能看，人能看，眼不能看，心才能看，所以才把眼睛叫「靈魂之窗」。人變老，心不變老。少年時代看山看水甚麼樣，老年時再看山看水還是那樣，見物之心永不老，所以才說「人老心不老」。聽的功能也是一樣，是用心來聽，不是用耳來聽，耳和眼一樣也是條件，是人體器官之一。沒有心甚麼都聽不見。比如人的心高度集中在某一事物上時，對其它事物則視而不見，聽而不聞，集中精神看書時，對電視裏演的甚麼，唱的甚麼就不清楚。不是沒聽見，是沒動心，心永遠在聽，從不停止。人睡著了也在聽，所以一叫就會醒。人的一切功能，思維的功能，記憶的功能，錄音錄像的功，放音放像的功能，以及身體各部份的感覺功能，都是妙明之心起的作用，人的妙明之心和各個器官的關係，就像電源和電器設備的關係，有電，設備就能運轉，沒有電，設備就只是擺設，毫無用處。佛留下的千經萬卷都說的是心，都是明理明心之路，千言萬語，苦口婆心，都是怕後人誤入歧途，那一部經書有叫後人對著佛的偶像燒香禱告？頂禮膜拜？更沒有說念彿的名字就能成佛，相反在「金剛經」中，佛用極具明確的語言告訴後人千萬不要那樣做：「若以色見我，以聲音求我，是人行邪道，不能見如來。」「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」如來二字，非指釋迦牟尼而言，是指人人之自我之心。知心者為自知之明，世界上萬事萬物都得用理來衡量。如果念佛的名字就能成佛，那麼請問宇宙之中第一位佛祖是念誰的名字才成佛的呢？念念不離心，自我之意念之念，即是佛因。沒有心，你用甚麼去念？念佛之心即是佛。念使只是降伏意念之法，心正意念正，何須用念去降伏？人們對著自己塑造的泥塑像，燒香磕頭能解決甚麼問題？這不是迷信又是甚麼？你朝拜的那個「佛」不是真佛，跪在地上磕頭的這個才是真佛童，佛即是心，心即是佛，只有明心才能成佛，要想明心，必先明理，佛以悟真空妙理而成道，理明透徹心自明，明心者不念佛也是佛，光念佛不明心之人是迷佛迷法，佛以慈悲為本，慈悲二字，但是以心為基，慈悲是指心說，慈悲之心，沒有定在出家，燒香，念經，拜佛上，是定在人的心上，慈悲之事，何時何地不能做？何人何處不能為？豈能局限在出家當和尚和燒香拜佛者的清規戒律等塵法上嗎？所以學佛者不要本末倒置。心經就是叫人找到自心，認識自心，明白自心，心經不是給後人留下的語言文字，而是留下了一顆真心，學佛者如果不認心，不煉心，不明心，佛之真傳絕矣！把語言文字當成真的，把領會語言文字當成目的，等於沒學，真空實相，不是用語言文字能夠表達出來的，全憑自參自悟，親自體會，只可意會，不可言傳，所以說開口即是妄，落筆就是假，經書上寫不出真的來，經書只是留給後人一張到達目的地的路線圈，光看圖不走路，永遠也到達不了目的地，到了目的地，這張圖也就沒有用了，為了過河到達彼岸，就要坐船，經書就是船，到了彼岸，船還有甚麼用呢？所以說「迷時千卷少，悟來一字多」。這就是「道雖近，不行不至；事雖小，不為不成」的道理。我們學佛的也應如是看。
經
經者路也。心經，心路也。心經離心無經矣。心經乃明心之聖旨，見性之坦途。心是萬聖之綱，心是人人都有之大本，認心，煉心，明心，乃心經所指之路，是達無上正等正覺必經之路也，行路必先明路，自我之覺，明路之師也，自我之心，人類試金寶石也，路之邪正遠近，覺悟者自知也。
般若波羅密多心經
自心如如不動，心生良智良能，用自心的智慧之光，化自心之暗昧，復自性之光明，證真空之境界，出塵海，超氣海，入如來圓覺海
觀自在菩薩
觀：心之覺，以自心照自心為觀，以自明化自愚為觀，以自心悟真空為觀。
自在：並不是自由自在，或逍遙自在。是自心理體如如不動，不住於法，不住於相，一無所住，自性本空為自在。起心即是妄，自性本來清淨，也沒有來，也沒有去，即是自在。
菩薩：菩薩是梵語，譯成漢語，「菩」意為覺，「薩」意為性，人能覺悟本性，這個「人」即是菩薩。
觀自在菩薩，即是自心求理悟真宗，由定慧開始，悟心明覺，達明心見性的內聖功夫，即是自心自參自悟，自性自一度，自心自明的功夫。是明心見性的第一步，是明心見性的基礎。是心行覺觀，佛才把此經定名為心經。實為自心求理悟真宗，明心見性之真功，心為佛果，觀自在菩薩為佛因。
行深般若波羅密多時
即自心已通妙有真空之理體，無人無我，無善無惡，無是無非，清淨本然，心明覺圓之時。
照見五蘊皆空
照不是用光去照，明心與自然母體合明叫照，即自我之真心本體，通過自身的眼、耳、鼻、舌、身、意，接觸到外界的色、聲、香、味、觸、法叫做照，用自心智慧之明，照自心愚昧無知之暗，即是照。
五蘊是色、受、想、行、識的總稱，即是蒙在珠寶上的塵垢，理明透徹一塵不染，復本性之圓明，心空無物，一物不迷，萬有皆空，即是五蘊皆空。
度一切苦厄
自心理體本無苦厄，苦是隨緣而生，因緣而起，父母深恩，夫妻兒女之重愛，生老病死，是是非非等精神上的壓力，或肉體上的折磨，苦不堪言，無法擺脫。只有明白道理﹐認識到苦因何而起﹐因何而有﹐因何而生﹐才能擺脫。苦與不苦﹐是由心定﹐自心量大﹐無所謂苦。自心狹小﹐一句話都承受不了。同樣的事﹐因人的覺悟不同﹐或是看問題的角度不同﹐可能就有完全不同的結綸。有一個故事是這樣的﹕從前有一個老婆婆﹐人人都叫她做哭婆﹐為甚麼呢﹖原來她每天都坐在廟 門前哭。無論是晴天或是雨天都哭。有人就問她為甚麼每天都哭呢﹖她就 回答﹕我有兩個兒子﹐一個是賣雨傘的﹐一個是賣鞋的。雨天的時候賣鞋 的兒子沒有生意﹐我替他擔心所以便哭。當晴天的時候賣傘的兒子沒有生 意﹐我又替他擔心所以便哭。人們聽了就對她說﹕唏﹗雨天的時候賣傘的兒子有生意﹐妳應該開心笑啦。 晴天的時候賣鞋的兒子有生意﹐妳更加應該笑啦。自從哭婆聽了那人的一番說話後﹐從此就沒有人叫她做哭婆了﹐無論是晴 天或是雨天她都是開開心心的﹐人人都叫她做笑婆了。又有一個故事是這樣的﹕從前有一個盲公﹐在地上拾到一隻金戒指﹐他又非常不開心﹐人家都很奇 怪﹐於是就問個究竟﹐你想想他怎樣回答﹖他說﹕我是盲的也拾到金戒指﹐ 開眼人一天不知拾幾多。其實只要明理明心﹐明白社會人生的一切道理﹐自心平靜如水﹐不起一念﹐苦從何處來﹖自性圓明﹐無善無惡﹐無苦無樂﹐一切苦厄自脫。
舍利子 色不異空 空不異色 色即是空 空即是色
舍利子﹐可以比喻為自性。
色﹐可以簡單地理解為物質。宇宙真空為萬物之母﹐天地日月星都是源於真空母體﹐都是生於真空﹐滅於真空﹐生生不息﹐永無了期。這些被真空所包含的形形色色的萬物﹐統稱為色。色是真空演變生化出來的。是與空不同的另一種表現形式。顯的時候﹐人看得見﹐摸得著﹐謂之有﹐隱的時候﹐看不見﹐摸不著﹐謂之無。但實際上並不是無﹐而是隱於空﹐是另一種形式的有。比喻水﹐水就有不同的表現形式﹐雨﹐雪﹐霜﹐霧﹐冰﹐都是水﹐波浪也是水﹐水蒸氣也是水﹐這些都是有形式的水﹐水蒸氣再擴散﹐與空合為一體﹐眼睛看不見了﹐只看見空﹐但並不等於空中無水。即是說﹐空即是隱於空﹐色即是現於空。妙有真空乃色之本﹐萬物生生滅滅永無了期。從一種形式轉化為另一種形式。生是滅的開始﹐滅是生的開始﹐生生滅滅的一切是色﹐生色之本是真空﹐空色一體。所以說色不異空﹐空不異色﹐色即是空﹐空即是色。
受想行識 亦復如是
受想行識﹐是客觀外界之物﹐通過見聞覺知的功能﹐反映在心中產生的領受(受)﹐想象(想)﹐思維(行)﹐辨別判斷(識)的心理活動﹐這些都因心應才有。心生法生﹐心滅法滅。心在物上物就有﹐心不在物上物就無。心不在焉﹐就視而不見﹐聽而不聞﹐食而不知其味﹐自做到如如不動﹐無受想行識。
舍利子 是諸法空相 不生不滅 不垢不淨 不增不減
舍利子﹐也可比喻為自我之心性﹐此言心之本質。
法﹐不是方法的法﹐也不是法術的法﹐這個法字﹐在這裏泛指萬事萬物的意思﹐也可以說就是五蘊。前面已經說過﹐空即是有﹐有即是空﹐空和有永遠互相轉化﹐當然﹐有的轉化過程可能需要很長的時間﹐比如星球的生滅﹐恐怕得以若干萬萬年的時間才能完成。人生不過百年﹐誰也不可能看見這個轉化的全部過程。但是用理可以推出來。在這個意義上說﹐不但宇宙真空無生無滅﹐萬物也無生無滅﹐只是由一種形式轉化成另一種形式存在著。所以說萬物同體﹐誰也沒有離開這個宇宙大自然﹐即然如此﹐也就無所謂垢與淨的區別了。物轉化為真空時﹐真空並沒有增加﹐真空化為物時﹐真空也沒有減少甚麼。就像人的生育一樣﹐母生九子﹐母體並沒有少了甚麼。一個子女沒生﹐母體也沒有多出甚麼﹐道理是一樣的。
是故空中無色 無受想行識
這裏說的空﹐是說人的妙明之心本來空無一物﹐至清至淨﹐如如不動﹐正因為如此﹐所以才能應萬事萬物﹐才稱其為妙覺﹐色受想行識﹐心動則生﹐心空自滅﹐所以稱其為幻﹐所以說真心之中﹐無受想行識。
無眼耳鼻舌身意
眼耳鼻舌身意豈能沒有﹐每分每秒都在用﹐但真正起作用的能源是心﹐心若不動﹐心不外馳﹐眼耳鼻舌身意隨之不起作用﹐眼不見色﹐耳不聞聲﹐鼻不嗅香﹐舌不知味﹐觸身無知覺﹐意不生念﹐雖有若無。眼耳鼻舌身意又叫六根﹐六根是心的派出機構﹐是心應萬物不同的器官。心通過六根覺察﹐判斷萬事萬物﹐那一根失靈﹐心就失去了那一方面的作用﹐心用到那一根﹐那一根就起作用﹐同時用﹐同時起作用﹐心不在六根上﹐六根就無事可做了﹐就失業了﹐就等於沒有了。
無色聲香味觸法
色聲香味觸法是對應六根而言﹐又叫六塵。六根不起作用﹐六塵從何而起﹖故真心之中無色聲香味觸法。
無眼界 乃至無意識界
此句是無眼界﹐無耳界﹐無鼻界﹐無舌界﹐無身界﹐無意識界的簡化說法。界﹐解作「識」﹐所以也可以說成是無眼識乃至無意識識。六根眼為首﹐六根意為總﹐六根心為源﹐心動眼界生﹐心動意念立﹐心不動無界可立﹐眼見心不煩﹐聲亂心不惱﹐心平氣則和﹐自性無煩惱。自心本清靜﹐一了百自了﹐明心見了性﹐萬事都能了﹐表面平常人﹐心中覺悟高﹐不離諸是非﹐不逃諸煩惱﹐本來沒有事﹐苦辣酸甜都是自我心。
無無明 亦無無明盡 乃至無老死 亦無老死盡
無明﹐是執迷不悟的人﹐無無明﹐是甚麼都明了﹐是一個知萬理﹐通萬化﹐自心圓明的大覺者。亦無無明盡﹐是一塵不染﹐萬法皆空﹐明心見性的大覺者。乃至無老死﹐亦無老死盡﹐是說自心之光輝﹐與真空母體合而為一﹐已達無生無滅﹐無老無死之涅槃境界。
無苦集滅道
佛說人生有八苦︰生苦﹐老苦﹐病苦﹐死苦﹐愛別離苦﹐怨憎苦﹐求不得苦﹐五蘊盛苦。集﹐就是眾苦在心﹐心中全是苦﹐滅﹐是跳出煩惱﹐諸苦全無﹐道﹐是所以能離苦得樂的原因。滅道﹐就是已達明心﹐無苦無樂的境界。苦樂乃是境﹐並非自心﹐自心如如不動﹐無苦亦無樂﹐到此地步﹐已無苦可舍﹐無集可斷﹐無滅可證﹐無道可修﹐故無苦集滅道。
無智亦無得 以無所得故
自心本來清靜﹐本體光明。因除愚昧才生智慧﹐如無愚昧可除﹐智慧也不必生了。即無智。人愚昧無知之時﹐妙明之心並沒有丟﹐只是自心不明白﹐似失而非失。理透心明之時﹐似得而非得﹐乃自家原來本有之珍寶，本非外得。俗語說﹕「騎著馬找馬」﹐也是這個道理。馬本沒丟﹐只是心沒想到。心明白過來了﹐馬也不是找回來的﹐本來就是自己騎著。即是無得。
菩提薩埵 依般若波羅密多故 心無罣礙
菩提薩埵(音多)﹐簡稱菩薩。煉心達大定﹐自性圓明之人叫做菩薩。依心經所指之路﹐由定慧而達彼岸﹐復自性之真空﹐沒有一絲慾念﹐萬法皆空﹐為心無罣礙﹐得大自在﹐為心無罣礙。
無罣礙故 無有恐怖
人的生死本末﹐來龍去脈﹐以及宇宙自然千變萬化之理﹐即已明了﹐就應一無所戀﹐一無所貪﹐人間的一切幸福﹐苦厄﹐生死別離﹐俱屬幻生幻滅﹐此時此地天倫樂﹐散時離時兩無關﹐假的真做圓倫理﹐何真何假如是觀。明理明心法自然﹐即是心無罣礙。自心坦然自如﹐如如不動﹐就是已達到圓覺﹐已脫眾苦﹐自然也沒有恐佈。
遠離顛倒夢想 究竟涅槃
涅槃﹐就是自心已達圓覺﹐與真空母體合而為一﹐無生無滅。
三世諸佛 依般若波羅密多故 得阿耨多羅三藐三菩提
過去﹐現在﹐未來﹐稱為三世。三世諸佛皆由此理而證。此理即自心自明﹐自性自度﹐依自性之定智慧﹐照自心之暗昧﹐而達明心圓覺﹐登無上界﹐與真空母體合而為一。阿耨多羅三藐三菩提﹐譯為無上正等正覺。有無上正等正覺之心即是佛。
故知般若波羅密多 是大神咒
智慧能解自心迷誤﹑暗昧﹑無明﹑未知數﹐能通萬化之源﹐無一化不知﹐無一神秘不解。自心比神還乎其神﹐秘不可言之事﹐迷不住心。自心不被一切所轉﹐不被一切所迷﹐心同自然一體﹐自心就是一個大神。
咒﹐就是語真言實﹐不二之理﹐可不是把心經當做咒語來念就能成佛。若不理解經意﹐若不實際練心﹐若不能做到明理明心﹐即使念上幾千遍幾萬遍也沒用﹐能悟到自心﹐認識自心﹐體會到自心﹐用自心照自心﹐自心明自心﹐勝於念千經萬卷﹐因為千經萬卷唯心旨﹐就是說﹐千經萬卷﹐都是已經明心的人﹐給尚未明心的人下的聖旨﹐必須遵旨而行。所以說千經萬卷唯心旨﹐目的是明心不是念﹐心經所言之理﹐能使人明心﹐故為大神咒。
是大明咒
自心智慧明燈﹐照自心之暗空﹐達明心見性者﹐與天地合其德﹐與日月合其明﹐與自然真空同體﹐一性圓明﹐十方平等﹐是為大明﹐能達此地步皆是心經之功。是使心達大明之真寶﹐是使心達大明的明言靈語﹐此理真實不假﹐是為大明咒。
是無上咒
無上指心而言﹐人心是一身之君﹐是生命之源﹐理解宇宙人生的至極真理﹐也只能用心去悟﹐心為無上智﹐心出於無上之源﹐是為無上咒。
是無等等咒
自性真空妙明理體為萬佛根﹐萬佛源﹐無心一切皆無﹐也無佛﹐也無經。一切果皆從心成﹐心是一切的種子﹐若沒有妙明心﹐就甚麼都沒有了。心能明萬理﹐心是一台靈機﹐心是萬機之母﹐甚麼能與妙明之心相比呢﹖心高於一切﹐妙明心即是無等等。
能除一切苦 真實不虛
所有的道理前面已經講清楚了﹐沒有甚麼再說的了﹐佛還怕後人不信﹐因此﹐這句話就像是佛在發誓一樣地對後人說﹕「我不會欺騙你們﹐這個道理一點也不假﹐祇要照這個道理去做﹐就一定能離苦得樂」﹐佛的慈悲之心盡矣﹐學佛者千萬不要埋沒聖賢一片心。無量大過難得悔﹐無為大法難得信。信是功德母﹐信而行﹐行而證﹐明心見性﹐也非難事。
故說般若波羅密多咒 即說咒曰 揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶
此句從來沒有人解過﹐祇接上句真實不虛四字﹐即了結了這一大因緣。
心經總共有260個字﹐心經的實旨是心﹐是佛說與見性弟子由定慧到明理﹐明心﹐達到無上正等正覺的理論﹐心經是以心為剛﹐講的是心法﹐心法的最高境界就是練功﹐自參自悟﹐如人飲水﹐冷暖自知﹐只可以意會﹐不可以言傳﹐用語言文字﹐是沒辨法說清楚的這些就叫做語言道斷﹐又叫真經無字﹐在這個意義上說﹐凡是有字的經﹐可以說的法﹐都是假的﹐寫的經﹐說的法﹐就像一個指路牌﹐對不明方向的行人﹐是有用的﹐對一個不走路的人是無用的﹐對已經走過這段路的人﹐都是沒有用的﹐練心者讀心經亦要同樣看法。
佛教所說的是慈悲﹐儒教所說的是忠恕﹐道教所說的是感應﹐這六個中文字﹐下面都有個心字在的﹐其實大家都是叫人去修心﹐去練心﹐亦是心經所有的意思﹐祇不過是其它不同的學說﹐不同的老師﹐用不同的語言﹐去教同一個道理。
百字銘 MOTTO (One Hundred Character Maxim)
第一段
欲寡精神爽
思多血氣衰
少杯不亂性
忍氣免傷財
第二段
貴自勤中得
富從儉約來
溫柔終有益
強暴必招災
第三段
正直真君子
刁唆是禍胎
養售須修德
欺心枉吃齋
第四段
衙門休出入
鄉黨要和諧
暗中勿放箭
巧處藏些呆(乖)
第五段
安分身無辱
防非口莫開
世人依此語
災退福星來
今天的灌頂法在第二天下午舉行
由尊貴的佛門密宗黑教 空行母總持筧立仁波切長壽佛灌頂主持(tshe-dbang)
長壽佛母為藏密主要護法之一
功德:
長壽佛母有五姊妹, 皆具足外內密修行証量。
外証量: 世間空行母，駐錫聖母峰，成為世間神。
內証量:初地菩薩
密証量:智慧空行
利益:
一、消除現世修行的障礙
二、所求如願
三、証得長壽佛母果位
尊貴的宗南嘉楚仁波切主持. 長壽佛母為藏密主要護法之一 功德: 長壽佛母有五姊妹, 皆具足外內密修行証量。 外証量: 世間空行母，駐錫聖母峰，成為世間神。 內証量:初地菩薩 密証量:智慧空行 ...林雲大師教了百字銘第一段後,因為時間的關係,當下決定選在下午為為全體36位中外弟子灌頂,
所有同修也必恭必敬的接受 空行母總持筧立仁波切的長壽佛灌頂(tshe-dbang)
還能夠得到世間上一切財物的加持。
第二尊（掌先知）名為霞姜瑪佛母，坐在馬的上面，全身是藍色的。
我們修這尊天女的話，
會得到一種神通力，就是用鏡子能夠卜卦，所要卜問的事物會顯現在鏡子上面。
第三尊（掌衣田）名為米若札西佛母，坐在老虎的上面，全身是橘色的。
他可以消除我們一切財物的障礙，得到財物的加持。
第四尊（掌財寶）名為覺貝狄瑪佛母，坐在鹿的上面，全身是紅色的。
他能消除我們一切財物的障礙，能夠得到珠寶、錢財的加持。
第五尊（掌牲畜）名為德兒康卓章瑪佛母，坐在龍的上面，全身是綠色的。
我們可以得到所飼養的羊、馬、牛等等安康興旺的加持。
今天是吉祥長壽五佛母的灌頂。接受這個灌頂，
還有念誦他的佛號、實修他的法門的話，我們會得到這些的加持力。
在接受灌頂儀式前，香港的趙公輝同脩為大家敬獻哈達,給朱總持
朱總持也代替上師敬獻哈達給眾佛
代替上師行九次頂禮 恭請萬佛降靈 並向諸菩薩致謝
第三天空行母拜萬佛的時候,林雲大師要看著空行母大禮拜
無論任何人都不可擋在大師的前面,因為佛殿上任何人沒有特權
筧立仁波切是在替七十六高齡的上師作大禮拜 所有的同修都要有恭敬心
接受灌頂的場地,我們觀想這就是諸佛菩薩的壇城。
第二、觀想本尊,今天觀想的是蓮師長壽佛。
... 像這種觀想的方式圓滿的話,肯定會得到佛菩薩的加持,庇護
所以,接受灌頂的時候,一定要對上師有相信的心、清淨的心,觀想的次第一定要圓滿。
功效最牢固
林雲大師說:灌頂是把佛的氣灌入身體,接受灌氣的人
1)先要取下眼鏡
2)自然的閉上雙眼
3)手持靜心手印,
做到眼觀鼻 鼻觀心的境界
灌頂的程序 (1) 在入壇之前,須先脫鞋再「淨口」入壇。
「淨口」的目的在於清洗口中的穢物,清淨十惡業。 ...
若灌頂場所太小,無法以跪姿行禮,則以雙手合掌,置額、喉、心,行三頂禮亦行。
灌頂結束之後,
林雲大師說被灌氣的人,不就是乖乖跪著低著頭而已;所有接受過大師灌氣的入室弟子
很多也弄不清以為低著頭發傻就完事了,
殊不知低著頭,要仔細的觀想有一尊佛從第三眼進入到你的身體裡面,
佛充滿你全身,全身都在發光,
1)要求求增加靈力的可以觀想佛門密宗黑教的 登巴喜饒佛祖,在身體裡茁壯放光.
大明六字真言也在你全身上下不停的轉,不停的放光 讓你明心見性
2)財務有困難的就想像財神.想像十帝.聚寶盆.想像有金銀珠寶.
黃金美鈔.英鎊.股票.有價證券.房產.地契等等 在你全身上下繞個不停
在萬佛的慈悲心.無漏智.法力無邊的加持下,
你可以有東山再起的機會,貴人會出現,所有的困頓都會一掃而空
走出陰霾.
3)想要加官晉爵的就想像金身的龍,團團圈住你...你被圓滿充滿
其他:自己需要甚麼就想像掌管這個事務的神祇就出現在你身體裡,
林大師在許多公開的演講場合出現,許多聽眾也都喜歡湊這個熱鬧,建議讀者每次在排好隊伍的時候
就開始想,想的越仔細效果就越明顯,
如同林大師經常掛在嘴邊說的佛法若無斯敬意,一切加持總落空
林雲大師每次應邀到世界各地 出席祈福儀式.開工.動土.揭碑典禮..等等活動
都會用硃砂米來凈壇.祈福加持過的硃砂米所有金剛兄弟姊妹都隨著大師持佛門密宗黑教的常用咒語,
當祈福加持過硃砂米很有靈力灑向四面八方,所有的隨身請出的法器像是鈴跟杵都因為讓我們肉眼看不到
的孤魂野鬼接收到林雲大師祈福過的硃砂米,充滿佛光.靈力十足的硃砂米
持有這個資糧孤魂野鬼就不會再到處作亂,祈福加持過硃砂米幫助他找到一個投入六道的機會
祈福加持過硃砂米與會的人士只要是聽到大師持咒者,自己的靈力.運氣都會由衰轉強,
祈福加持過硃砂米放在車上可以保佑你舟車交通出入平安
家裡有病人的隨身攜帶可以鎮宅.息災.納吉.添壽.增慧.保康寧
林雲大師每一場法會不管在戶外或室內都會作佈施.種福田的手印
會灑向弟子頭.頂。灑米之義是在使語之加持進入弟子心續。
神不敬 不靈,學禪的人，內心要慈悲喜捨，能透出祖師西來意，才進入禪海遨遊。
語言文字上的空歡喜不過是海市蜃樓，不是真正的究竟。
達摩西來一字無 全憑心意下功夫 文章若從文字求 筆尖沾盡洞庭湖
世人修道，一切盡不妨，常見自己過，與道即相當。
相反的：「若見他人非，自非卻是左，他非我不非，我非自有過。」
一切的煩惱多來自挑剔別人、堅持己見。認為別人不合我的意、看不順眼。
如果每個人都肯客觀地看看自己，反省。
若能轉念何須我大慈大悲
.................
正如琴置琴匣
佛法佛理沒有實踐,佛教的觀與覺是同義字，觀自在就是自覺自在，
平常無心可用，用心時，自然會集中成為焦點，而易於有所突破。
達摩傳禪，不在文字語言上賣弄，全憑內心深思體會。
我們要能在心地上收穫佛法，不是口說紙畫就可以的，也不是禮佛合十做樣子就行了，
要時常觀照自己是否有行六波羅密:布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧
你「若要紙上談兵」，拘泥於文字語言上的辯解，就走入歧途了。
在修禁言的過程，林雲大師親自為中外弟子灌?。灌頂是佛家密宗修煉方法的一種宗教形式。
目的是接受灌頂之後這個人就不能再入其他門派了，心理上就是篤定這個上師當一個真正的入室弟子。
隨時親近上師,不要因為上師老了,又沒錢.在路上見到,還要裝作沒看見.
禁言前于崇德(是美國相當知名的會計師,尊翁 扎奇斯欽 教授今年高壽九十有三,是佛門密宗黑教的總監)
的一雙兒女,到林雲禪寺拜 空行母總持筧立仁波切為乾媽,在吃和鍋飯的時候,
林雲大師就感慨的說:你們現在才拜乾爹的人最倒楣,我現在老了已經七十六,沒權沒勢又沒錢.
最需要人家照顧;你們現在來拜乾爹的人,從我身上可以得到的是最少最可憐的....
我順便提一下，有許多人要拜林雲大師。
都想讓上師給個法號,封個官呀,甚麼的,問題是林大師永遠都說我是泥菩薩過江自身難保
遵循古禮作九個大禮拜就算完成拜師的儀式.
我們磕頭.?香.禮敬諸佛，心裡虔誠點就長功。
真正煉功全憑心意 靠自己去心念好好修，心誠則靈
真正地按照修持的標準去修持，林大師每次看著你都特別高興。
你在外面盡做壞事，你給他燒香磕頭，他看著你都難受，就是這個道理嗎
我見過許多人磕了頭，拜了師，一出廟門就我行我素，
林雲大師根本不講這種形式，許多人在外面毀謗老師.敗壞上師名譽的我時有所聞！
林大師教導我,在外面聽到任何罵老師詆毀我的,所有的弟子都不許回嘴,不准為老師辯駁,因為我們都是凡人,都會犯錯,
我犯的最多你們沒看到.當然如果這樣詆毀上師的事情你聽到了,一定要原原本本的私下偷偷告訴上師不可以當眾作惡傳播
這樣喜歡仗義執言的人聽到,你的惡傳播就會自己去幫上師出氣,惹來更多沒必要的麻煩跟困擾
總之,敬愛我們的老師就該真切的照他規範我們的去做
常常反省 林大師都這樣盡力了 還是遭人批評,
密宗黑教林雲大師公開傳授的法都是利益眾生的,得到修持法的同脩就是要用最嚴謹地態度來修佛，
而且是極其玄妙的學會放下,放下我執.妄想,這個功夫很要緊
語言文字只是一種表達的工具，只是一道橋樑，而不是真理，
不如法。就如同畫餅不能充饑，盡得文字語言義諦而不能在心理行為上印證的人，就稱不是上是一位真正的覺者。
因果，在邏輯學裏是自然齊一律，也就是天律、天條，是大自然界的統一法則。
人若違反天律、天條，當然活得不幸福、不快樂。要想別人合自己的意，
自己就得先合別人的意;要想別人能滿足自己，
自己必需要先滿足別人，這才是正常。我們不只要求別人，
不要只挑別人的錯誤，自然就沒有煩惱了。?
大家一定要時時覺察 警惕自己
成語「 醍醐灌頂」源於佛教用語，比喻以智慧灌輸於人，使人徹悟。灌頂是藏傳佛教的重要宗教儀式，
活佛高僧用手、法器或哈達觸摸信眾的頭頂，為善信祈福，寓意賜予吉祥和祝福，
帶去長壽平安、幸福美滿、事事順利。
“無量壽佛長壽灌頂”的利益可以分為短暫及最終的利益。
短暫利益包括長壽、健康、增福氣、加力量及財富圓滿
藏傳佛教宗派中，常常有灌頂法會舉行，大多數漢族信眾會一窩蜂地踴去參加，
總以為到場坐一坐馬上會得到甚麼好處似的。
不幸地，很多人都只希望在灌頂儀式中得到一些世俗上的益處，
例如增長財運、趨吉避凶等等，卻不理解此儀式的真正意義。
在灌頂儀式中，上師必須先把自己觀為本尊及以儀式驅除法會之魔障等阻礙，
弟子則要以甘露水漱口，象徵以潔淨的身、語、意受灌，
再向大師虔敬的大禮拜九遍
授灌頂的法師必須具備特定的資格。
除了德行等操守外，法師必須曾如法受過同一個灌頂、通曉灌頂儀式的技
術性細節及曾經作過該部密法之閉關而得到成就﹔
弟子方面，亦必須有一定之資格
如必須了悟顯乘法理（出離心、菩提心及空性正見）
或至少對其有一定之理解及對灌頂法師與該密法本尊生起信心。一般而言
，弟子不會隨便參加灌頂（隨喜法會、長壽灌頂及某些特別因緣下所舉行的
集體大型公開時輪金剛灌頂是例外情況），
必應首先研修顯乘佛法，至有一定程度後，再謹慎地選擇合資格的明師，
從旁觀察一段時間後（傳統上是三年），才會向法師求請灌頂﹔
作為法師的，亦會觀察弟子一段時間（也是三年），
決定弟子的確有資格接受該灌頂後，才正式舉行灌頂儀式，一點也馬虎不得。
一旦接受過灌頂，受者必須終生敬其為師長，
自詡為弟子的﹔即使現代的大師可能弟子過萬而不可能認識每一位弟子，
作為弟子的絕不可忘師或生起不敬的心﹔
弟子雖然可以另從其他法師學法，但絕不能背棄原來的任何一位師父。
由此可見，灌頂絕對不是一項可以隨便趁熱鬧參加的佛教活動，
欲求灌者必須善擇明師及謹慎考慮是否能遵守儀軌所授之戒條，否則很易造成過失！
現今不少藏傳佛教中心，為吸引信眾及維持收入，天天舉行灌頂，
變相鼓勵信眾隨便參加而不清楚說明戒條及意義。
這種湊熱鬧'失尊且無果'的行徑與傳統偏離很遠，
我看也是末法惡世的一種可悲現象吧！
灌頂(tshe-dbang)儀式有數種意義：
（一）加持：令受灌者得到上師及本尊的加持﹔
（二）隨許：授權予弟子觀想自己為本尊、持咒及作本尊手印等之修持﹔
（三）授記：令受灌者種下在未來成為本尊、証悟佛境的意思﹔
（四）淨化：清淨受灌者之身、語、意罪障。
註(二)灌頂。
灌頂是佛家密宗修煉方法的一種宗教形式。目的是經過灌頂領受此法灌頂並如法修持得成就者，
可增長無量福報功德財富，令世間及出世間法之資糧無缺，學佛修行順遂，增長人緣、權勢，使患重病者得以延年。
受部屬、親友愛戴，能圓滿各種世間與出世間之事業。
凡一切有情皆能感受此佛母之大悲種性。
成語「 醍醐灌頂」源於佛教用語，就是比喻以智慧灌輸於人，使人大徹大悟。
隨著林大師研習佛法數十載,
我最喜歡林雲大師,
空行母總持筧立仁波切的一點就是,她們向來從不勉強任何人.讓大家自己發心學習自律.自重
記得林雲大師在一席談話說道:宏揚佛法多年來我也好 空行母總持筧立仁波切也好,從來不會也不曾寫信向自己的同修.
學生.朋友,寫信要這些接受過濟助的人捐廟, 空行母常常請大家吃飯,都是自掏腰包,掏自己的錢請大家,幾十年來都如此.
空行母總持筧立仁波切從來沒有,也不會動用廟的錢,
但是有人用歪腦筋想:反正是廟出錢,不吃白不吃,
奉勸有這樣妄想的人,不要再這樣做,這會傷了自己的陰德.
林大師說:如果你發了財 贏了錢 想捐廟
大師的意思是:我們都歡迎,但絕不勉強
這段話讓我憶起
十四年前,我跟張思嘉好巧選在同一天在美國雲林禪寺拜師
這次上課教講義第36頁的無我修持法的時候,林大師提到,無我修持法可以練觸機,讓靈力增高.
林大師說張思嘉小姐他在香港用非阿基米德（non-Archimedes）挑選號碼,配合無上瑜珈的修持法練'觸機"
長住香港的張思嘉小姐常常將她研習的心得透過越洋電話時時的請教大師
經過一段時間張思嘉小姐果真就中了香港第一特獎
她中獎的消息沒有人知道,直到有一天她見到上師說出來,旁邊的人才知道
大家起鬨,當時已經把獎金花得差不多的張思嘉小姐,還是大方的捐出十萬美金給林雲禪寺.
大師教傳的許多修持法,根據我多年的觀察,只要勤練,終身受益無窮
這也是"識貨"的我;永遠將林大師的活動排在首位,為甚麼要千辛萬苦籌錢.湊假
擺開煩囂緊緊追隨恩師好好修的因緣了
理由無他 佛法難聞 今已聞
林雲大說曾說:心經三百六十個字當中經文最精華的核心
就是前面的二十五個字 觀自在菩薩 行深般若波羅蜜多時 照見五蘊皆空 度一切苦厄
而這段經文的最關鍵的一個字就是"行"
走筆到此想起我的雙親.我的公婆.我的外子對我真的是超慷慨的,
他們傳留給我們的資糧竟是這樣豐沛,源源不絕.感恩!銘記在心,你們永遠都在我的祈禱文裡
謝謝你們的教誨.栽培,讓我在習佛修道的路上,信心倍增堅定不移勇敢向前行,不再徬徨失措.
保持心靈的清淨無為
日行一善 諸惡莫作 眾善奉行專心地在心地上下功夫即好。
在台灣的新聞界闖蕩多年,看過無數次盛大的各類宗教活動,(還沒認識外子時約 1987年
首次引進西藏藏傳佛學院的上師波密仁波切到台灣,與當時國內各個大顯教的宗師聯合辦一場顯.密雙修法會
地點就在南京東路上的小巨蛋,當時叫台北中華體育館)
自己師大畢業的第三天,就到了人人稱羨,待遇優渥的黨營事業工作,在中廣服務期間轉播過的大型活動不勝細數,
在那個少不更事的時代的我還得過象徵廣播人最高榮譽的金鐘獎
(一年一座抱回中廣),當年被黨外人士批評赤焰最高張的"皇子"蔣孝武先生,
可以在頒獎台對著全國觀眾上台致詞,大家可以透過現場實況轉播近距離在螢光幕上
清楚聽到他開口說一些"正經話";我跟黃秀鈴的功勞還真不小呢!事後我的第一位主子蔣孝武先生
還在公司公開表揚,賞了個大紅包給我(25年前一萬塊可是個大數目呢,到今天還一直惦著)
當時台灣還在戒嚴時代,有報禁.
百姓不能充分的掌握自己所應享有的新聞自由的.
年輕的讀者,喜歡看清涼養眼的.偷窺.粗鄙的內容,才覺得過癮的人,是很難想像,
我就是在那一樣的一個要蛻殼脫變;天天有陣痛的時代裡成長
跟現在相較,從孩子們疑惑的眼神,就知道這樣的傳說跟他們現在有電腦.有手機,集這麼多方便於一身,但是要面對的問題,
一樣讓人頭痛.建議讀者：你的昨天怎麼活，今天還是照著過；
今天怎麼過，明天還是怎麼過，不要急著想在外在上作甚麼突出的改變。
在家修也不一定要吃素，也無須忌口，(但是不要說粗口,不能舌粲蓮花最起碼要學著擅用優雅的語言來表達)
印象中林大師提過:OH 我快被氣死了,
照林雲大師的出世解自己的用字淺詞都意涵著一種狀態感受,
就像我們藉著香煙裊裊上達佛界..傳遞訊息一樣
神.佛.菩薩聽到了你的願望,會讓你心想事成;你可以是心香一瓣,可以合掌,可以出聲音.可以默念..
神.佛.菩薩都可以了然於胸,這是怎麼作到的呢?
道理很簡單齋自己的心,就像莊子齋心篇所述關於莊子的心齋中顏回向仲尼問有關於心齋的問題
仲尼答：「若一志，無聽之以耳而聽之以心；無聽之以心而聽之以氣。
聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也。為道集虛。虛者，心齋也。」
說文：「齋，戒潔也。」心齋，心之淨潔，即淨化心靈。
成語詞典/齋心滌慮 ,淨潔身心，清除雜念。
所以前面所提我快被我家的小鬼氣死了,
林雲大師會建議我們這樣說:我們家的小菩薩,真是惹得我好生氣.
就像小學時有個同學名叫王國帑,國家的公帑到他家了不是很富嗎?
小學生根本也不認得這個字有邊讀邊 沒邊就讀中間都喊他王國"奴"亡國奴,這樣叫
久而久之變綽號,這樣的綽號,對孩子的氣好不好,讀者自己說?你喜歡你的孩子這樣被叫著嗎?
林雲大師傳授姓名學的時候總要提蔣中正時代,的一段真人真事;話說有兩位將軍文采相當;
一位是王多年,一位是毛必興;換成你是總統為國舉才;你圈誰呀?
當然會選擇王必興
當然這樣的例子我跟在家父身邊知道的又更多,當年大陸失守,撤退來台許多人在學青年
一路流亡烽火連天根本連命都快沒,誰也沒來得及帶著學.經歷證明
所以有一個順口.讓人留下好印象的名字就很重要,以前的黎玉璽將軍,
在官邸服務時,蔣光頭問;玉璽在不在?
所有隨從都想,老闆怎麼一直提玉璽在不在
因為玉璽是國家印信 不可一日無他
(按中國古代皇帝專用的玉璽和詔書都是傳國用的,所以玉璽的重要性可見一斑
黎玉璽將軍;前廣播界聞人黎明柔的祖父,父親黎昌意也是國內中小企業處重要的官員)
性格決定命運,自己就是命運的建築師.雲谷禪師說;命由我作,福由心生.
至誠行善的人常得鬼神相助.
我的出生如果沒有外婆柯娥女士的照料,我也沒有端莊的儀表,
我出生的那一年台灣小兒麻痺症大流行,我檢視過每一張襁褓照片之外,
沒有一張是自己可以直挺挺的站著,
這個問題從沒有人願意說,因為屬猴的母親,生肖跟我犯沖,家兄跟我只差一歲,
家母膽小不敢結紮,在我後還一連生了三個弟弟
家裡七個孩子,
不識字的外婆,常常來幫媽媽,外婆十九歲喪夫後,終身茹素,喫長齋
媽媽是外婆的小女兒,每年暑假媽媽?不過我的過動,問題多.對甚麼都好奇,她總會幫我打包衣物
裝著暑假作業去
台中大智路的王石鐵工廠(舅舅家,現他的長子王光輝曾任中華民國鍛造公會理事長)跟外婆過暑假,
外婆的作息很簡單起得,吃長齋,每天五點作早課,法本上的每一個字她都唸的清清楚楚,
我翻過外婆的經書,每一張都發亮.泛黃萱紙上,還可清晰的嗅到外婆在字裡行間,努力誦念的力量
一直到小學五年級我識字以後,在我心中的大才女,竟然是個目不識丁的文盲,
我很早就學會查國語字典,外婆在公桌前放置的經書每一個字我都查不到
經書上的每一個字都是梵文是翻譯字,我的小學生用的字典一個字都不到;
心想有這樣學問好的外婆培我做功課真是太妙了,外婆的學問真正好,他是我的偶像跟著他學準沒錯...
這樣羨慕地眼神直到有一天,外婆到我家,家父要我到大門口迎接,給了我一筆錢,讓我幫外婆付計程車前,我對外婆的崇拜
從此夢碎,她不識字的事情,我在當天才知道.真是好個"言者不知智者默"呀!
外婆不但不識字還不會算算數,怎麼找錢都不靈光...,
回想起外婆生前天剛亮的時候,就起來沐浴.焚香.持咒
我的小兒麻痺症就是外婆拿大悲水 一杯杯集結起來,配合蔥.薑.蒜每天擦拭,我才好起來的
這件是我一直到高二外婆才跟我說,因為他對我做這些事情的時候,家母跟家父是大力反對的
謝謝外婆,謝謝我的魔法阿媽,讓佛緣在我的心中生根.發芽.成長.茁壯.
我明白佛是怎樣用他的方便性 讓眾生圓滿"佛度有緣"真是妙不可言
感謝雙料博士邱彰大律師帶我來美國認識林雲大師
1998年的七月 我第一次踏上美國的土地,第一站就進了佛門密宗黑教的殿堂,
認識二哥的第三天(當天是美國國慶日),二哥正式收我為徒,在廟裡一住40天,從來沒有離家這麼久
在初始,我就知道我林雲大師的結識,事前生早有安排,跟他學習做人做事 待人接物
總是還有進步的空間,要努力的地方真的還多著哪?
這次有機會為自己留下一丁點的紀錄
還是要大力讚嘆密宗黑教中原法王化腐朽為神奇的功力.
將Impossible的我,變成 I'm possible.
謝謝恩師林雲大師,謝謝 空行母總持筧立仁波切,回到台北我還是會積極為密宗黑教在台灣台北市
找一個最棒的地方來做廟,這是林雲大師. 空行母總持筧立仁波切的心願
我們都是台灣人,沒有理由不在自己的故里建廟
懇請萬佛眾神明 聆聽我的祝禱
觸機
任何事情想做的那"一剎那"研究靈學
在平常生活中突然人出現一個不平常的事情 這個不尋常事情的發生造化有特別的目的安排
站在這個情況就是觸機
觸機在密宗黑教來說是可以練的
可以由不靈練得很靈
顯宗是明顯的意思很容易注意到的思大家都聽得到,看得到,公開的
密宗MI SCHOOL,是秘密的你看不到的
所以密宗有二個特點 第一是口耳承傳 法不傳六耳
第二個特點 既生成佛 不是顯宗說的這一輩子好好脩繼續脩,慢慢脩就可以成佛
有個學生說問釋迦牟尼佛說你的本事這麼大為神麼不交我們馬上就成佛還要慢慢脩,邀脩到哪輩子呀?
ipod 第一段
四月三十日
酒瓶醋瓶藥瓶
認為乾爹今天講的是浪費時間的 請"哼"九下
外國人聽不懂的"點"三下頭
今天我拿超過六十歲的方圓 耕樂開玩笑 跟快五十歲的鄭美玲開玩笑
她們不會生氣點!)下頭 兩下頭這麼簡單不用
還要點十個頭
如果同樣的情形我跟鄭善璞開玩笑 你想他會
會選一 沒有選擇就是反對其中的一種 或是怕惹禍的一種
在法庭上被告說我有沉默權,法官笨以為是中間
看報紙的人多,但是都看社論,社論越寫越長 看起來很吃力
蘇澳到花蓮的高速公路
看寶島遊陳茂雄拍的DVD"青衣夫人"去世了
去花蓮找很有名的通靈人仕,
我的身體有保祐不
懷才不遇怎麼調整?
笠翁對韻
把RETREAT 整理拿回去出書
有用
你也作得到
出書跟朋友是兩回事
寫好了以後到大陸出會賺大錢
線索看"一切都是緣"
出小冊子 附有聲書快動作 就可以做好
問十二年的感情遭受感情上的挫折
新的緣會來
太講理不通氣
答:學會打坐 調活水
問;住21年的房子需要換了嗎 answer: 新房子新氣象，如果有好的機會是可以考慮。
問;我的弟弟高薪退休的人 弟弟不肯離開美國,還想展開新的工作不是為了錢
就是喜歡上班 怎麼幫他?
Answer:除非跟幾個三五朋友開新公司
要不然就是申請九個倍數的公司發信會有好的機緣出現。
5/2 10:28AM
欲等調世面
有頂及惡取
般若波羅密多咒
今天上師教傳的是 般若波羅密多心經
Shelley Sparks 先舉手 在大家面前背般若波羅密多咒念經.
因為緊張大師說念經也好背經也好,不要太緊張
接著Marina Lighthouse 也用英文背心經
大師要求Marina Lighthouse先給佛磕頭,
所有的同修跟著我發的講義一起跟著念
會得到你料想不到的好處
看著解釋的意思和發音
先唸題目般若波羅密多心經
觀自在菩薩 行深般若波羅密多時 照見五蘊皆空 度一切苦厄
舍利子 色不異空 空不異色 色即是空 空即是色 受想行識 亦復如是
舍利子 是諸法空相 不生不滅 不垢不淨 不增不減
是故空中無色 無受想行識 無眼耳鼻舌身意 無色聲香味觸法 無眼界 乃至無意識界
無無明 亦無無明盡 乃至無老死 亦無老死盡 無苦集滅道 無智亦無得 以無所得故
菩提薩埵 依般若波羅密多故 心無罣礙 無罣礙故 無有恐怖 遠離顛倒夢想 究竟涅槃
三世諸佛 依般若波羅密多故 得阿耨多羅三藐三菩提
故知般若波羅密多 是大神咒 是大明咒 是無上咒 是無等等咒 能除一切苦 真實不虛
故說般若波羅密多咒 即說咒曰 揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶
般若(音ㄅㄢ ㄖㄨㄛˋ)
般若是印度語，即是梵語的音譯，意思是大智慧，或者是妙智慧，而佛經所講的智慧並不是說文化知識，科學理論之類的智慧，仍是指心說法，經中所說的，都是使人認識心，理解心，練心，明心的正法，所以說字字不離心，離心，都沒有經書，佛離心沒有法可說，佛的千經萬卷，通稱為心法。學佛的目的是明心，因為人有心才能學佛，沒有心用甚麼學佛？所以心為萬法源，心經就是為心源而說，所以叫心經，心經的智慧，為大智慧，妙智慧，智慧功能來源於心，心為智慧體，心為智慧根，簡稱慧根。用智慧破愚迷叫法，智即是理，慧即是光，心叫妙明紫金光，亦叫妙明心，因此，心生之慧叫慧光，也叫智慧燈。六祖云：「一燈能除千年暗，一智能波萬年愚。」心有欲叫迷，解迷生智慧叫覺悟，迷既然解了，法也沒用了，這叫做物空心空法亦空，了無一物。
波羅密
漢語叫做“到彼岸”。甚麼叫做此岸，甚麼叫做彼岸呢？我們生活的這個世界苦多樂少，所以又叫做苦海，有些是人為的災難，有些是自然的災害，有可以避免的，有不可抗拒的，如水火刀兵，旱澇饑謹，生老病死離別苦，貪求之心不得等等，人若脫離苦海，登上佛所說的無上正等正覺的境界，為到彼岸，一個學佛者，思想境界達到如如不動，不被一切所迷，不被萬境所轉，心若真空，為到彼岸。遇事著急上火，生氣發愁，悲傷恐懼等等，是此岸，坦然無事，心平氣和，常樂常淨，是非無動於心，是彼岸。實際上，幸福和痛苦，好與壞等，全在一人之心，佛說萬法，不過是為人明心而說，法是船，覺是岸，心達明，覺至圓，也無此岸，也無彼岸。
多
漢語叫做“定”。定，心穩如泰山，如如不動為定，非指身體的姿勢或身體動與不動而言，萬境攻心心不動為定，心不被是非，混亂，煩惱，憂愁，悲傷，恐懼，生死所轉為定。定乃心之用，無心何言定？定，心之假名，心達真空，無定無靜，定靜無非明心之法語，人的一生幸福，貧困，本屬虛幻，百年之後不過是一把骨灰，完結了人的一生，留下來的，只是幻影虛名，世人把人生看得真實不虛之事，所以心迷在形形色色的事物之中，不能自拔，作為一個人來講，社會，工作，家庭，是非，繁多復雜，萬事紛紜，事過心清，心不被一切所迷為定。
心
這裡所說的心，不是心臟的心，心是一身之主宰，是人的生命之本，是見聞知覺的能源。心在人在，心去人亡，心也是天下之大本，因為人有一顆妙明之心，才能應物，產生意識，才能理解萬物，改造萬物，才能創造出一個嶄新的世界。
語言文字、文化知識、科學成果、綱常倫理、宗教等等，哪一樣不是人心的產物？心是大自然賦予人的一台靈機，是世界上的萬機之母，可以這樣說，世界上如果沒有人的心，也就沒有了人類社會一切。心既然有這麼大的本領，我們就應該了解它到底是怎麼一回事？它是從何處來？它是怎麼樣的？水有源，樹有根，找到了根源，才能真正明白，真正理解，心是宇宙真空所化之靈氣，故謂之心靈。釋迦牟尼佛說，人的心性大而無所不包，細而無所不舉，天地日月，河海湖沼，一草一木，都含在如來性海之中，心不在內，亦不在外，自身肉體亦含在心內，如電燈本體亦含在電燈光內一樣，人的心能裝下整個世界而不滿。心之光體遍於五行六合之外，所以叫如來性海，萬物之形相俱映在海水之中，人的思維到那裏，心之光就到那裏。意念一動，萬里之外，心之光當下即至。心光之速為神速，超過物質之光速。孫悟空一個筋斗十萬八千里，即是此意。心在人身來說，也不在體內，也不在體外，無在無不在，心為萬靈機，用到那兒，那兒就靈，眼、耳、鼻、舌、身、意六種器官，六種功能，用那個，那個靈，同時用，同時靈，所以妙明心又叫「六根之性」。
因為六種功能都源於一心。比如人用眼看物，眼只是條件，看是心看，不是眼看，就像人坐在屋內通過窗看見屋外之物，窗比作眼，室內之人比作心，窗不能看，人能看，眼不能看，心才能看，所以才把眼睛叫「靈魂之窗」。人變老，心不變老。少年時代看山看水甚麼樣，老年時再看山看水還是那樣，見物之心永不老，所以才說「人老心不老」。聽的功能也是一樣，是用心來聽，不是用耳來聽，耳和眼一樣也是條件，是人體器官之一。沒有心甚麼都聽不見。比如人的心高度集中在某一事物上時，對其它事物則視而不見，聽而不聞，集中精神看書時，對電視裏演的甚麼，唱的甚麼就不清楚。不是沒聽見，是沒動心，心永遠在聽，從不停止。人睡著了也在聽，所以一叫就會醒。人的一切功能，思維的功能，記憶的功能，錄音錄像的功，放音放像的功能，以及身體各部份的感覺功能，都是妙明之心起的作用，人的妙明之心和各個器官的關係，就像電源和電器設備的關係，有電，設備就能運轉，沒有電，設備就只是擺設，毫無用處。佛留下的千經萬卷都說的是心，都是明理明心之路，千言萬語，苦口婆心，都是怕後人誤入歧途，那一部經書有叫後人對著佛的偶像燒香禱告？頂禮膜拜？更沒有說念彿的名字就能成佛，相反在「金剛經」中，佛用極具明確的語言告訴後人千萬不要那樣做：「若以色見我，以聲音求我，是人行邪道，不能見如來。」「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」如來二字，非指釋迦牟尼而言，是指人人之自我之心。知心者為自知之明，世界上萬事萬物都得用理來衡量。如果念佛的名字就能成佛，那麼請問宇宙之中第一位佛祖是念誰的名字才成佛的呢？念念不離心，自我之意念之念，即是佛因。沒有心，你用甚麼去念？念佛之心即是佛。念使只是降伏意念之法，心正意念正，何須用念去降伏？人們對著自己塑造的泥塑像，燒香磕頭能解決甚麼問題？這不是迷信又是甚麼？你朝拜的那個「佛」不是真佛，跪在地上磕頭的這個才是真佛童，佛即是心，心即是佛，只有明心才能成佛，要想明心，必先明理，佛以悟真空妙理而成道，理明透徹心自明，明心者不念佛也是佛，光念佛不明心之人是迷佛迷法，佛以慈悲為本，慈悲二字，但是以心為基，慈悲是指心說，慈悲之心，沒有定在出家，燒香，念經，拜佛上，是定在人的心上，慈悲之事，何時何地不能做？何人何處不能為？豈能局限在出家當和尚和燒香拜佛者的清規戒律等塵法上嗎？所以學佛者不要本末倒置。心經就是叫人找到自心，認識自心，明白自心，心經不是給後人留下的語言文字，而是留下了一顆真心，學佛者如果不認心，不煉心，不明心，佛之真傳絕矣！把語言文字當成真的，把領會語言文字當成目的，等於沒學，真空實相，不是用語言文字能夠表達出來的，全憑自參自悟，親自體會，只可意會，不可言傳，所以說開口即是妄，落筆就是假，經書上寫不出真的來，經書只是留給後人一張到達目的地的路線圈，光看圖不走路，永遠也到達不了目的地，到了目的地，這張圖也就沒有用了，為了過河到達彼岸，就要坐船，經書就是船，到了彼岸，船還有甚麼用呢？所以說「迷時千卷少，悟來一字多」。這就是「道雖近，不行不至；事雖小，不為不成」的道理。我們學佛的也應如是看。
經
經者路也。心經，心路也。心經離心無經矣。心經乃明心之聖旨，見性之坦途。心是萬聖之綱，心是人人都有之大本，認心，煉心，明心，乃心經所指之路，是達無上正等正覺必經之路也，行路必先明路，自我之覺，明路之師也，自我之心，人類試金寶石也，路之邪正遠近，覺悟者自知也。
般若波羅密多心經
自心如如不動，心生良智良能，用自心的智慧之光，化自心之暗昧，復自性之光明，證真空之境界，出塵海，超氣海，入如來圓覺海
觀自在菩薩
觀：心之覺，以自心照自心為觀，以自明化自愚為觀，以自心悟真空為觀。
自在：並不是自由自在，或逍遙自在。是自心理體如如不動，不住於法，不住於相，一無所住，自性本空為自在。起心即是妄，自性本來清淨，也沒有來，也沒有去，即是自在。
菩薩：菩薩是梵語，譯成漢語，「菩」意為覺，「薩」意為性，人能覺悟本性，這個「人」即是菩薩。
觀自在菩薩，即是自心求理悟真宗，由定慧開始，悟心明覺，達明心見性的內聖功夫，即是自心自參自悟，自性自一度，自心自明的功夫。是明心見性的第一步，是明心見性的基礎。是心行覺觀，佛才把此經定名為心經。實為自心求理悟真宗，明心見性之真功，心為佛果，觀自在菩薩為佛因。
行深般若波羅密多時
即自心已通妙有真空之理體，無人無我，無善無惡，無是無非，清淨本然，心明覺圓之時。
照見五蘊皆空
照不是用光去照，明心與自然母體合明叫照，即自我之真心本體，通過自身的眼、耳、鼻、舌、身、意，接觸到外界的色、聲、香、味、觸、法叫做照，用自心智慧之明，照自心愚昧無知之暗，即是照。
五蘊是色、受、想、行、識的總稱，即是蒙在珠寶上的塵垢，理明透徹一塵不染，復本性之圓明，心空無物，一物不迷，萬有皆空，即是五蘊皆空。
度一切苦厄
自心理體本無苦厄，苦是隨緣而生，因緣而起，父母深恩，夫妻兒女之重愛，生老病死，是是非非等精神上的壓力，或肉體上的折磨，苦不堪言，無法擺脫。只有明白道理﹐認識到苦因何而起﹐因何而有﹐因何而生﹐才能擺脫。苦與不苦﹐是由心定﹐自心量大﹐無所謂苦。自心狹小﹐一句話都承受不了。同樣的事﹐因人的覺悟不同﹐或是看問題的角度不同﹐可能就有完全不同的結綸。有一個故事是這樣的﹕從前有一個老婆婆﹐人人都叫她做哭婆﹐為甚麼呢﹖原來她每天都坐在廟 門前哭。無論是晴天或是雨天都哭。有人就問她為甚麼每天都哭呢﹖她就 回答﹕我有兩個兒子﹐一個是賣雨傘的﹐一個是賣鞋的。雨天的時候賣鞋 的兒子沒有生意﹐我替他擔心所以便哭。當晴天的時候賣傘的兒子沒有生 意﹐我又替他擔心所以便哭。人們聽了就對她說﹕唏﹗雨天的時候賣傘的兒子有生意﹐妳應該開心笑啦。 晴天的時候賣鞋的兒子有生意﹐妳更加應該笑啦。自從哭婆聽了那人的一番說話後﹐從此就沒有人叫她做哭婆了﹐無論是晴 天或是雨天她都是開開心心的﹐人人都叫她做笑婆了。又有一個故事是這樣的﹕從前有一個盲公﹐在地上拾到一隻金戒指﹐他又非常不開心﹐人家都很奇 怪﹐於是就問個究竟﹐你想想他怎樣回答﹖他說﹕我是盲的也拾到金戒指﹐ 開眼人一天不知拾幾多。其實只要明理明心﹐明白社會人生的一切道理﹐自心平靜如水﹐不起一念﹐苦從何處來﹖自性圓明﹐無善無惡﹐無苦無樂﹐一切苦厄自脫。
舍利子 色不異空 空不異色 色即是空 空即是色
舍利子﹐可以比喻為自性。
色﹐可以簡單地理解為物質。宇宙真空為萬物之母﹐天地日月星都是源於真空母體﹐都是生於真空﹐滅於真空﹐生生不息﹐永無了期。這些被真空所包含的形形色色的萬物﹐統稱為色。色是真空演變生化出來的。是與空不同的另一種表現形式。顯的時候﹐人看得見﹐摸得著﹐謂之有﹐隱的時候﹐看不見﹐摸不著﹐謂之無。但實際上並不是無﹐而是隱於空﹐是另一種形式的有。比喻水﹐水就有不同的表現形式﹐雨﹐雪﹐霜﹐霧﹐冰﹐都是水﹐波浪也是水﹐水蒸氣也是水﹐這些都是有形式的水﹐水蒸氣再擴散﹐與空合為一體﹐眼睛看不見了﹐只看見空﹐但並不等於空中無水。即是說﹐空即是隱於空﹐色即是現於空。妙有真空乃色之本﹐萬物生生滅滅永無了期。從一種形式轉化為另一種形式。生是滅的開始﹐滅是生的開始﹐生生滅滅的一切是色﹐生色之本是真空﹐空色一體。所以說色不異空﹐空不異色﹐色即是空﹐空即是色。
受想行識 亦復如是
受想行識﹐是客觀外界之物﹐通過見聞覺知的功能﹐反映在心中產生的領受(受)﹐想象(想)﹐思維(行)﹐辨別判斷(識)的心理活動﹐這些都因心應才有。心生法生﹐心滅法滅。心在物上物就有﹐心不在物上物就無。心不在焉﹐就視而不見﹐聽而不聞﹐食而不知其味﹐自做到如如不動﹐無受想行識。
舍利子 是諸法空相 不生不滅 不垢不淨 不增不減
舍利子﹐也可比喻為自我之心性﹐此言心之本質。
法﹐不是方法的法﹐也不是法術的法﹐這個法字﹐在這裏泛指萬事萬物的意思﹐也可以說就是五蘊。前面已經說過﹐空即是有﹐有即是空﹐空和有永遠互相轉化﹐當然﹐有的轉化過程可能需要很長的時間﹐比如星球的生滅﹐恐怕得以若干萬萬年的時間才能完成。人生不過百年﹐誰也不可能看見這個轉化的全部過程。但是用理可以推出來。在這個意義上說﹐不但宇宙真空無生無滅﹐萬物也無生無滅﹐只是由一種形式轉化成另一種形式存在著。所以說萬物同體﹐誰也沒有離開這個宇宙大自然﹐即然如此﹐也就無所謂垢與淨的區別了。物轉化為真空時﹐真空並沒有增加﹐真空化為物時﹐真空也沒有減少甚麼。就像人的生育一樣﹐母生九子﹐母體並沒有少了甚麼。一個子女沒生﹐母體也沒有多出甚麼﹐道理是一樣的。
是故空中無色 無受想行識
這裏說的空﹐是說人的妙明之心本來空無一物﹐至清至淨﹐如如不動﹐正因為如此﹐所以才能應萬事萬物﹐才稱其為妙覺﹐色受想行識﹐心動則生﹐心空自滅﹐所以稱其為幻﹐所以說真心之中﹐無受想行識。
無眼耳鼻舌身意
眼耳鼻舌身意豈能沒有﹐每分每秒都在用﹐但真正起作用的能源是心﹐心若不動﹐心不外馳﹐眼耳鼻舌身意隨之不起作用﹐眼不見色﹐耳不聞聲﹐鼻不嗅香﹐舌不知味﹐觸身無知覺﹐意不生念﹐雖有若無。眼耳鼻舌身意又叫六根﹐六根是心的派出機構﹐是心應萬物不同的器官。心通過六根覺察﹐判斷萬事萬物﹐那一根失靈﹐心就失去了那一方面的作用﹐心用到那一根﹐那一根就起作用﹐同時用﹐同時起作用﹐心不在六根上﹐六根就無事可做了﹐就失業了﹐就等於沒有了。
無色聲香味觸法
色聲香味觸法是對應六根而言﹐又叫六塵。六根不起作用﹐六塵從何而起﹖故真心之中無色聲香味觸法。
無眼界 乃至無意識界
此句是無眼界﹐無耳界﹐無鼻界﹐無舌界﹐無身界﹐無意識界的簡化說法。界﹐解作「識」﹐所以也可以說成是無眼識乃至無意識識。六根眼為首﹐六根意為總﹐六根心為源﹐心動眼界生﹐心動意念立﹐心不動無界可立﹐眼見心不煩﹐聲亂心不惱﹐心平氣則和﹐自性無煩惱。自心本清靜﹐一了百自了﹐明心見了性﹐萬事都能了﹐表面平常人﹐心中覺悟高﹐不離諸是非﹐不逃諸煩惱﹐本來沒有事﹐苦辣酸甜都是自我心。
無無明 亦無無明盡 乃至無老死 亦無老死盡
無明﹐是執迷不悟的人﹐無無明﹐是甚麼都明了﹐是一個知萬理﹐通萬化﹐自心圓明的大覺者。亦無無明盡﹐是一塵不染﹐萬法皆空﹐明心見性的大覺者。乃至無老死﹐亦無老死盡﹐是說自心之光輝﹐與真空母體合而為一﹐已達無生無滅﹐無老無死之涅槃境界。
無苦集滅道
佛說人生有八苦︰生苦﹐老苦﹐病苦﹐死苦﹐愛別離苦﹐怨憎苦﹐求不得苦﹐五蘊盛苦。集﹐就是眾苦在心﹐心中全是苦﹐滅﹐是跳出煩惱﹐諸苦全無﹐道﹐是所以能離苦得樂的原因。滅道﹐就是已達明心﹐無苦無樂的境界。苦樂乃是境﹐並非自心﹐自心如如不動﹐無苦亦無樂﹐到此地步﹐已無苦可舍﹐無集可斷﹐無滅可證﹐無道可修﹐故無苦集滅道。
無智亦無得 以無所得故
自心本來清靜﹐本體光明。因除愚昧才生智慧﹐如無愚昧可除﹐智慧也不必生了。即無智。人愚昧無知之時﹐妙明之心並沒有丟﹐只是自心不明白﹐似失而非失。理透心明之時﹐似得而非得﹐乃自家原來本有之珍寶，本非外得。俗語說﹕「騎著馬找馬」﹐也是這個道理。馬本沒丟﹐只是心沒想到。心明白過來了﹐馬也不是找回來的﹐本來就是自己騎著。即是無得。
菩提薩埵 依般若波羅密多故 心無罣礙
菩提薩埵(音多)﹐簡稱菩薩。煉心達大定﹐自性圓明之人叫做菩薩。依心經所指之路﹐由定慧而達彼岸﹐復自性之真空﹐沒有一絲慾念﹐萬法皆空﹐為心無罣礙﹐得大自在﹐為心無罣礙。
無罣礙故 無有恐怖
人的生死本末﹐來龍去脈﹐以及宇宙自然千變萬化之理﹐即已明了﹐就應一無所戀﹐一無所貪﹐人間的一切幸福﹐苦厄﹐生死別離﹐俱屬幻生幻滅﹐此時此地天倫樂﹐散時離時兩無關﹐假的真做圓倫理﹐何真何假如是觀。明理明心法自然﹐即是心無罣礙。自心坦然自如﹐如如不動﹐就是已達到圓覺﹐已脫眾苦﹐自然也沒有恐佈。
遠離顛倒夢想 究竟涅槃
涅槃﹐就是自心已達圓覺﹐與真空母體合而為一﹐無生無滅。
三世諸佛 依般若波羅密多故 得阿耨多羅三藐三菩提
過去﹐現在﹐未來﹐稱為三世。三世諸佛皆由此理而證。此理即自心自明﹐自性自度﹐依自性之定智慧﹐照自心之暗昧﹐而達明心圓覺﹐登無上界﹐與真空母體合而為一。阿耨多羅三藐三菩提﹐譯為無上正等正覺。有無上正等正覺之心即是佛。
故知般若波羅密多 是大神咒
智慧能解自心迷誤﹑暗昧﹑無明﹑未知數﹐能通萬化之源﹐無一化不知﹐無一神秘不解。自心比神還乎其神﹐秘不可言之事﹐迷不住心。自心不被一切所轉﹐不被一切所迷﹐心同自然一體﹐自心就是一個大神。
咒﹐就是語真言實﹐不二之理﹐可不是把心經當做咒語來念就能成佛。若不理解經意﹐若不實際練心﹐若不能做到明理明心﹐即使念上幾千遍幾萬遍也沒用﹐能悟到自心﹐認識自心﹐體會到自心﹐用自心照自心﹐自心明自心﹐勝於念千經萬卷﹐因為千經萬卷唯心旨﹐就是說﹐千經萬卷﹐都是已經明心的人﹐給尚未明心的人下的聖旨﹐必須遵旨而行。所以說千經萬卷唯心旨﹐目的是明心不是念﹐心經所言之理﹐能使人明心﹐故為大神咒。
是大明咒
自心智慧明燈﹐照自心之暗空﹐達明心見性者﹐與天地合其德﹐與日月合其明﹐與自然真空同體﹐一性圓明﹐十方平等﹐是為大明﹐能達此地步皆是心經之功。是使心達大明之真寶﹐是使心達大明的明言靈語﹐此理真實不假﹐是為大明咒。
是無上咒
無上指心而言﹐人心是一身之君﹐是生命之源﹐理解宇宙人生的至極真理﹐也只能用心去悟﹐心為無上智﹐心出於無上之源﹐是為無上咒。
是無等等咒
自性真空妙明理體為萬佛根﹐萬佛源﹐無心一切皆無﹐也無佛﹐也無經。一切果皆從心成﹐心是一切的種子﹐若沒有妙明心﹐就甚麼都沒有了。心能明萬理﹐心是一台靈機﹐心是萬機之母﹐甚麼能與妙明之心相比呢﹖心高於一切﹐妙明心即是無等等。
能除一切苦 真實不虛
所有的道理前面已經講清楚了﹐沒有甚麼再說的了﹐佛還怕後人不信﹐因此﹐這句話就像是佛在發誓一樣地對後人說﹕「我不會欺騙你們﹐這個道理一點也不假﹐祇要照這個道理去做﹐就一定能離苦得樂」﹐佛的慈悲之心盡矣﹐學佛者千萬不要埋沒聖賢一片心。無量大過難得悔﹐無為大法難得信。信是功德母﹐信而行﹐行而證﹐明心見性﹐也非難事。
故說般若波羅密多咒 即說咒曰 揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶
此句從來沒有人解過﹐祇接上句真實不虛四字﹐即了結了這一大因緣。
心經總共有260個字﹐心經的實旨是心﹐是佛說與見性弟子由定慧到明理﹐明心﹐達到無上正等正覺的理論﹐心經是以心為剛﹐講的是心法﹐心法的最高境界就是練功﹐自參自悟﹐如人飲水﹐冷暖自知﹐只可以意會﹐不可以言傳﹐用語言文字﹐是沒辨法說清楚的這些就叫做語言道斷﹐又叫真經無字﹐在這個意義上說﹐凡是有字的經﹐可以說的法﹐都是假的﹐寫的經﹐說的法﹐就像一個指路牌﹐對不明方向的行人﹐是有用的﹐對一個不走路的人是無用的﹐對已經走過這段路的人﹐都是沒有用的﹐練心者讀心經亦要同樣看法。
佛教所說的是慈悲﹐儒教所說的是忠恕﹐道教所說的是感應﹐這六個中文字﹐下面都有個心字在的﹐其實大家都是叫人去修心﹐去練心﹐亦是心經所有的意思﹐祇不過是其它不同的學說﹐不同的老師﹐用不同的語言﹐去教同一個道理。
百字銘 MOTTO (One Hundred Character Maxim)
第一段
欲寡精神爽
思多血氣衰
少杯不亂性
忍氣免傷財
第二段
貴自勤中得
富從儉約來
溫柔終有益
強暴必招災
第三段
正直真君子
刁唆是禍胎
養售須修德
欺心枉吃齋
第四段
衙門休出入
鄉黨要和諧
暗中勿放箭
巧處藏些呆(乖)
第五段
安分身無辱
防非口莫開
世人依此語
災退福星來
今天的灌頂法在第二天下午舉行
由尊貴的佛門密宗黑教 空行母總持筧立仁波切長壽佛灌頂主持(tshe-dbang)
長壽佛母為藏密主要護法之一
功德:
長壽佛母有五姊妹, 皆具足外內密修行証量。
外証量: 世間空行母，駐錫聖母峰，成為世間神。
內証量:初地菩薩
密証量:智慧空行
利益:
一、消除現世修行的障礙
二、所求如願
三、証得長壽佛母果位
尊貴的宗南嘉楚仁波切主持. 長壽佛母為藏密主要護法之一 功德: 長壽佛母有五姊妹, 皆具足外內密修行証量。 外証量: 世間空行母，駐錫聖母峰，成為世間神。 內証量:初地菩薩 密証量:智慧空行 ...林雲大師教了百字銘第一段後,因為時間的關係,當下決定選在下午為為全體36位中外弟子灌頂,
所有同修也必恭必敬的接受 空行母總持筧立仁波切的長壽佛灌頂(tshe-dbang)
還能夠得到世間上一切財物的加持。
第二尊（掌先知）名為霞姜瑪佛母，坐在馬的上面，全身是藍色的。
我們修這尊天女的話，
會得到一種神通力，就是用鏡子能夠卜卦，所要卜問的事物會顯現在鏡子上面。
第三尊（掌衣田）名為米若札西佛母，坐在老虎的上面，全身是橘色的。
他可以消除我們一切財物的障礙，得到財物的加持。
第四尊（掌財寶）名為覺貝狄瑪佛母，坐在鹿的上面，全身是紅色的。
他能消除我們一切財物的障礙，能夠得到珠寶、錢財的加持。
第五尊（掌牲畜）名為德兒康卓章瑪佛母，坐在龍的上面，全身是綠色的。
我們可以得到所飼養的羊、馬、牛等等安康興旺的加持。
今天是吉祥長壽五佛母的灌頂。接受這個灌頂，
還有念誦他的佛號、實修他的法門的話，我們會得到這些的加持力。
在接受灌頂儀式前，香港的趙公輝同脩為大家敬獻哈達,給朱總持
朱總持也代替上師敬獻哈達給眾佛
代替上師行九次頂禮 恭請萬佛降靈 並向諸菩薩致謝
第三天空行母拜萬佛的時候,林雲大師要看著空行母大禮拜
無論任何人都不可擋在大師的前面,因為佛殿上任何人沒有特權
筧立仁波切是在替七十六高齡的上師作大禮拜 所有的同修都要有恭敬心
接受灌頂的場地,我們觀想這就是諸佛菩薩的壇城。
第二、觀想本尊,今天觀想的是蓮師長壽佛。
... 像這種觀想的方式圓滿的話,肯定會得到佛菩薩的加持,庇護
所以,接受灌頂的時候,一定要對上師有相信的心、清淨的心,觀想的次第一定要圓滿。
功效最牢固
林雲大師說:灌頂是把佛的氣灌入身體,接受灌氣的人
1)先要取下眼鏡
2)自然的閉上雙眼
3)手持靜心手印,
做到眼觀鼻 鼻觀心的境界
灌頂的程序 (1) 在入壇之前,須先脫鞋再「淨口」入壇。
「淨口」的目的在於清洗口中的穢物,清淨十惡業。 ...
若灌頂場所太小,無法以跪姿行禮,則以雙手合掌,置額、喉、心,行三頂禮亦行。
灌頂結束之後,
林雲大師說被灌氣的人,不就是乖乖跪著低著頭而已;所有接受過大師灌氣的入室弟子
很多也弄不清以為低著頭發傻就完事了,
殊不知低著頭,要仔細的觀想有一尊佛從第三眼進入到你的身體裡面,
佛充滿你全身,全身都在發光,
1)要求求增加靈力的可以觀想佛門密宗黑教的 登巴喜饒佛祖,在身體裡茁壯放光.
大明六字真言也在你全身上下不停的轉,不停的放光 讓你明心見性
2)財務有困難的就想像財神.想像十帝.聚寶盆.想像有金銀珠寶.
黃金美鈔.英鎊.股票.有價證券.房產.地契等等 在你全身上下繞個不停
在萬佛的慈悲心.無漏智.法力無邊的加持下,
你可以有東山再起的機會,貴人會出現,所有的困頓都會一掃而空
走出陰霾.
3)想要加官晉爵的就想像金身的龍,團團圈住你...你被圓滿充滿
其他:自己需要甚麼就想像掌管這個事務的神祇就出現在你身體裡,
林大師在許多公開的演講場合出現,許多聽眾也都喜歡湊這個熱鬧,建議讀者每次在排好隊伍的時候
就開始想,想的越仔細效果就越明顯,
如同林大師經常掛在嘴邊說的佛法若無斯敬意,一切加持總落空
林雲大師每次應邀到世界各地 出席祈福儀式.開工.動土.揭碑典禮..等等活動
都會用硃砂米來凈壇.祈福加持過的硃砂米所有金剛兄弟姊妹都隨著大師持佛門密宗黑教的常用咒語,
當祈福加持過硃砂米很有靈力灑向四面八方,所有的隨身請出的法器像是鈴跟杵都因為讓我們肉眼看不到
的孤魂野鬼接收到林雲大師祈福過的硃砂米,充滿佛光.靈力十足的硃砂米
持有這個資糧孤魂野鬼就不會再到處作亂,祈福加持過硃砂米幫助他找到一個投入六道的機會
祈福加持過硃砂米與會的人士只要是聽到大師持咒者,自己的靈力.運氣都會由衰轉強,
祈福加持過硃砂米放在車上可以保佑你舟車交通出入平安
家裡有病人的隨身攜帶可以鎮宅.息災.納吉.添壽.增慧.保康寧
林雲大師每一場法會不管在戶外或室內都會作佈施.種福田的手印
會灑向弟子頭.頂。灑米之義是在使語之加持進入弟子心續。
神不敬 不靈,學禪的人，內心要慈悲喜捨，能透出祖師西來意，才進入禪海遨遊。
語言文字上的空歡喜不過是海市蜃樓，不是真正的究竟。
達摩西來一字無 全憑心意下功夫 文章若從文字求 筆尖沾盡洞庭湖
世人修道，一切盡不妨，常見自己過，與道即相當。
相反的：「若見他人非，自非卻是左，他非我不非，我非自有過。」
一切的煩惱多來自挑剔別人、堅持己見。認為別人不合我的意、看不順眼。
如果每個人都肯客觀地看看自己，反省。
若能轉念何須我大慈大悲
.................
正如琴置琴匣
佛法佛理沒有實踐,佛教的觀與覺是同義字，觀自在就是自覺自在，
平常無心可用，用心時，自然會集中成為焦點，而易於有所突破。
達摩傳禪，不在文字語言上賣弄，全憑內心深思體會。
我們要能在心地上收穫佛法，不是口說紙畫就可以的，也不是禮佛合十做樣子就行了，
要時常觀照自己是否有行六波羅密:布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧
你「若要紙上談兵」，拘泥於文字語言上的辯解，就走入歧途了。
在修禁言的過程，林雲大師親自為中外弟子灌?。灌頂是佛家密宗修煉方法的一種宗教形式。
目的是接受灌頂之後這個人就不能再入其他門派了，心理上就是篤定這個上師當一個真正的入室弟子。
隨時親近上師,不要因為上師老了,又沒錢.在路上見到,還要裝作沒看見.
禁言前于崇德(是美國相當知名的會計師,尊翁 扎奇斯欽 教授今年高壽九十有三,是佛門密宗黑教的總監)
的一雙兒女,到林雲禪寺拜 空行母總持筧立仁波切為乾媽,在吃和鍋飯的時候,
林雲大師就感慨的說:你們現在才拜乾爹的人最倒楣,我現在老了已經七十六,沒權沒勢又沒錢.
最需要人家照顧;你們現在來拜乾爹的人,從我身上可以得到的是最少最可憐的....
我順便提一下，有許多人要拜林雲大師。
都想讓上師給個法號,封個官呀,甚麼的,問題是林大師永遠都說我是泥菩薩過江自身難保
遵循古禮作九個大禮拜就算完成拜師的儀式.
我們磕頭.?香.禮敬諸佛，心裡虔誠點就長功。
真正煉功全憑心意 靠自己去心念好好修，心誠則靈
真正地按照修持的標準去修持，林大師每次看著你都特別高興。
你在外面盡做壞事，你給他燒香磕頭，他看著你都難受，就是這個道理嗎
我見過許多人磕了頭，拜了師，一出廟門就我行我素，
林雲大師根本不講這種形式，許多人在外面毀謗老師.敗壞上師名譽的我時有所聞！
林大師教導我,在外面聽到任何罵老師詆毀我的,所有的弟子都不許回嘴,不准為老師辯駁,因為我們都是凡人,都會犯錯,
我犯的最多你們沒看到.當然如果這樣詆毀上師的事情你聽到了,一定要原原本本的私下偷偷告訴上師不可以當眾作惡傳播
這樣喜歡仗義執言的人聽到,你的惡傳播就會自己去幫上師出氣,惹來更多沒必要的麻煩跟困擾
總之,敬愛我們的老師就該真切的照他規範我們的去做
常常反省 林大師都這樣盡力了 還是遭人批評,
密宗黑教林雲大師公開傳授的法都是利益眾生的,得到修持法的同脩就是要用最嚴謹地態度來修佛，
而且是極其玄妙的學會放下,放下我執.妄想,這個功夫很要緊
語言文字只是一種表達的工具，只是一道橋樑，而不是真理，
不如法。就如同畫餅不能充饑，盡得文字語言義諦而不能在心理行為上印證的人，就稱不是上是一位真正的覺者。
因果，在邏輯學裏是自然齊一律，也就是天律、天條，是大自然界的統一法則。
人若違反天律、天條，當然活得不幸福、不快樂。要想別人合自己的意，
自己就得先合別人的意;要想別人能滿足自己，
自己必需要先滿足別人，這才是正常。我們不只要求別人，
不要只挑別人的錯誤，自然就沒有煩惱了。?
大家一定要時時覺察 警惕自己
成語「 醍醐灌頂」源於佛教用語，比喻以智慧灌輸於人，使人徹悟。灌頂是藏傳佛教的重要宗教儀式，
活佛高僧用手、法器或哈達觸摸信眾的頭頂，為善信祈福，寓意賜予吉祥和祝福，
帶去長壽平安、幸福美滿、事事順利。
“無量壽佛長壽灌頂”的利益可以分為短暫及最終的利益。
短暫利益包括長壽、健康、增福氣、加力量及財富圓滿
藏傳佛教宗派中，常常有灌頂法會舉行，大多數漢族信眾會一窩蜂地踴去參加，
總以為到場坐一坐馬上會得到甚麼好處似的。
不幸地，很多人都只希望在灌頂儀式中得到一些世俗上的益處，
例如增長財運、趨吉避凶等等，卻不理解此儀式的真正意義。
在灌頂儀式中，上師必須先把自己觀為本尊及以儀式驅除法會之魔障等阻礙，
弟子則要以甘露水漱口，象徵以潔淨的身、語、意受灌，
再向大師虔敬的大禮拜九遍
授灌頂的法師必須具備特定的資格。
除了德行等操守外，法師必須曾如法受過同一個灌頂、通曉灌頂儀式的技
術性細節及曾經作過該部密法之閉關而得到成就﹔
弟子方面，亦必須有一定之資格
如必須了悟顯乘法理（出離心、菩提心及空性正見）
或至少對其有一定之理解及對灌頂法師與該密法本尊生起信心。一般而言
，弟子不會隨便參加灌頂（隨喜法會、長壽灌頂及某些特別因緣下所舉行的
集體大型公開時輪金剛灌頂是例外情況），
必應首先研修顯乘佛法，至有一定程度後，再謹慎地選擇合資格的明師，
從旁觀察一段時間後（傳統上是三年），才會向法師求請灌頂﹔
作為法師的，亦會觀察弟子一段時間（也是三年），
決定弟子的確有資格接受該灌頂後，才正式舉行灌頂儀式，一點也馬虎不得。
一旦接受過灌頂，受者必須終生敬其為師長，
自詡為弟子的﹔即使現代的大師可能弟子過萬而不可能認識每一位弟子，
作為弟子的絕不可忘師或生起不敬的心﹔
弟子雖然可以另從其他法師學法，但絕不能背棄原來的任何一位師父。
由此可見，灌頂絕對不是一項可以隨便趁熱鬧參加的佛教活動，
欲求灌者必須善擇明師及謹慎考慮是否能遵守儀軌所授之戒條，否則很易造成過失！
現今不少藏傳佛教中心，為吸引信眾及維持收入，天天舉行灌頂，
變相鼓勵信眾隨便參加而不清楚說明戒條及意義。
這種湊熱鬧'失尊且無果'的行徑與傳統偏離很遠，
我看也是末法惡世的一種可悲現象吧！
灌頂(tshe-dbang)儀式有數種意義：
（一）加持：令受灌者得到上師及本尊的加持﹔
（二）隨許：授權予弟子觀想自己為本尊、持咒及作本尊手印等之修持﹔
（三）授記：令受灌者種下在未來成為本尊、証悟佛境的意思﹔
（四）淨化：清淨受灌者之身、語、意罪障。
註(二)灌頂。
灌頂是佛家密宗修煉方法的一種宗教形式。目的是經過灌頂領受此法灌頂並如法修持得成就者，
可增長無量福報功德財富，令世間及出世間法之資糧無缺，學佛修行順遂，增長人緣、權勢，使患重病者得以延年。
受部屬、親友愛戴，能圓滿各種世間與出世間之事業。
凡一切有情皆能感受此佛母之大悲種性。
成語「 醍醐灌頂」源於佛教用語，就是比喻以智慧灌輸於人，使人大徹大悟。
隨著林大師研習佛法數十載,
我最喜歡林雲大師,
空行母總持筧立仁波切的一點就是,她們向來從不勉強任何人.讓大家自己發心學習自律.自重
記得林雲大師在一席談話說道:宏揚佛法多年來我也好 空行母總持筧立仁波切也好,從來不會也不曾寫信向自己的同修.
學生.朋友,寫信要這些接受過濟助的人捐廟, 空行母常常請大家吃飯,都是自掏腰包,掏自己的錢請大家,幾十年來都如此.
空行母總持筧立仁波切從來沒有,也不會動用廟的錢,
但是有人用歪腦筋想:反正是廟出錢,不吃白不吃,
奉勸有這樣妄想的人,不要再這樣做,這會傷了自己的陰德.
林大師說:如果你發了財 贏了錢 想捐廟
大師的意思是:我們都歡迎,但絕不勉強
這段話讓我憶起
十四年前,我跟張思嘉好巧選在同一天在美國雲林禪寺拜師
這次上課教講義第36頁的無我修持法的時候,林大師提到,無我修持法可以練觸機,讓靈力增高.
林大師說張思嘉小姐他在香港用非阿基米德（non-Archimedes）挑選號碼,配合無上瑜珈的修持法練'觸機"
長住香港的張思嘉小姐常常將她研習的心得透過越洋電話時時的請教大師
經過一段時間張思嘉小姐果真就中了香港第一特獎
她中獎的消息沒有人知道,直到有一天她見到上師說出來,旁邊的人才知道
大家起鬨,當時已經把獎金花得差不多的張思嘉小姐,還是大方的捐出十萬美金給林雲禪寺.
大師教傳的許多修持法,根據我多年的觀察,只要勤練,終身受益無窮
這也是"識貨"的我;永遠將林大師的活動排在首位,為甚麼要千辛萬苦籌錢.湊假
擺開煩囂緊緊追隨恩師好好修的因緣了
理由無他 佛法難聞 今已聞
林雲大說曾說:心經三百六十個字當中經文最精華的核心
就是前面的二十五個字 觀自在菩薩 行深般若波羅蜜多時 照見五蘊皆空 度一切苦厄
而這段經文的最關鍵的一個字就是"行"
走筆到此想起我的雙親.我的公婆.我的外子對我真的是超慷慨的,
他們傳留給我們的資糧竟是這樣豐沛,源源不絕.感恩!銘記在心,你們永遠都在我的祈禱文裡
謝謝你們的教誨.栽培,讓我在習佛修道的路上,信心倍增堅定不移勇敢向前行,不再徬徨失措.
保持心靈的清淨無為
日行一善 諸惡莫作 眾善奉行專心地在心地上下功夫即好。
在台灣的新聞界闖蕩多年,看過無數次盛大的各類宗教活動,(還沒認識外子時約 1987年
首次引進西藏藏傳佛學院的上師波密仁波切到台灣,與當時國內各個大顯教的宗師聯合辦一場顯.密雙修法會
地點就在南京東路上的小巨蛋,當時叫台北中華體育館)
自己師大畢業的第三天,就到了人人稱羨,待遇優渥的黨營事業工作,在中廣服務期間轉播過的大型活動不勝細數,
在那個少不更事的時代的我還得過象徵廣播人最高榮譽的金鐘獎
(一年一座抱回中廣),當年被黨外人士批評赤焰最高張的"皇子"蔣孝武先生,
可以在頒獎台對著全國觀眾上台致詞,大家可以透過現場實況轉播近距離在螢光幕上
清楚聽到他開口說一些"正經話";我跟黃秀鈴的功勞還真不小呢!事後我的第一位主子蔣孝武先生
還在公司公開表揚,賞了個大紅包給我(25年前一萬塊可是個大數目呢,到今天還一直惦著)
當時台灣還在戒嚴時代,有報禁.
百姓不能充分的掌握自己所應享有的新聞自由的.
年輕的讀者,喜歡看清涼養眼的.偷窺.粗鄙的內容,才覺得過癮的人,是很難想像,
我就是在那一樣的一個要蛻殼脫變;天天有陣痛的時代裡成長
跟現在相較,從孩子們疑惑的眼神,就知道這樣的傳說跟他們現在有電腦.有手機,集這麼多方便於一身,但是要面對的問題,
一樣讓人頭痛.建議讀者：你的昨天怎麼活，今天還是照著過；
今天怎麼過，明天還是怎麼過，不要急著想在外在上作甚麼突出的改變。
在家修也不一定要吃素，也無須忌口，(但是不要說粗口,不能舌粲蓮花最起碼要學著擅用優雅的語言來表達)
印象中林大師提過:OH 我快被氣死了,
照林雲大師的出世解自己的用字淺詞都意涵著一種狀態感受,
就像我們藉著香煙裊裊上達佛界..傳遞訊息一樣
神.佛.菩薩聽到了你的願望,會讓你心想事成;你可以是心香一瓣,可以合掌,可以出聲音.可以默念..
神.佛.菩薩都可以了然於胸,這是怎麼作到的呢?
道理很簡單齋自己的心,就像莊子齋心篇所述關於莊子的心齋中顏回向仲尼問有關於心齋的問題
仲尼答：「若一志，無聽之以耳而聽之以心；無聽之以心而聽之以氣。
聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也。為道集虛。虛者，心齋也。」
說文：「齋，戒潔也。」心齋，心之淨潔，即淨化心靈。
成語詞典/齋心滌慮 ,淨潔身心，清除雜念。
所以前面所提我快被我家的小鬼氣死了,
林雲大師會建議我們這樣說:我們家的小菩薩,真是惹得我好生氣.
就像小學時有個同學名叫王國帑,國家的公帑到他家了不是很富嗎?
小學生根本也不認得這個字有邊讀邊 沒邊就讀中間都喊他王國"奴"亡國奴,這樣叫
久而久之變綽號,這樣的綽號,對孩子的氣好不好,讀者自己說?你喜歡你的孩子這樣被叫著嗎?
林雲大師傳授姓名學的時候總要提蔣中正時代,的一段真人真事;話說有兩位將軍文采相當;
一位是王多年,一位是毛必興;換成你是總統為國舉才;你圈誰呀?
當然會選擇王必興
當然這樣的例子我跟在家父身邊知道的又更多,當年大陸失守,撤退來台許多人在學青年
一路流亡烽火連天根本連命都快沒,誰也沒來得及帶著學.經歷證明
所以有一個順口.讓人留下好印象的名字就很重要,以前的黎玉璽將軍,
在官邸服務時,蔣光頭問;玉璽在不在?
所有隨從都想,老闆怎麼一直提玉璽在不在
因為玉璽是國家印信 不可一日無他
(按中國古代皇帝專用的玉璽和詔書都是傳國用的,所以玉璽的重要性可見一斑
黎玉璽將軍;前廣播界聞人黎明柔的祖父,父親黎昌意也是國內中小企業處重要的官員)
性格決定命運,自己就是命運的建築師.雲谷禪師說;命由我作,福由心生.
至誠行善的人常得鬼神相助.
我的出生如果沒有外婆柯娥女士的照料,我也沒有端莊的儀表,
我出生的那一年台灣小兒麻痺症大流行,我檢視過每一張襁褓照片之外,
沒有一張是自己可以直挺挺的站著,
這個問題從沒有人願意說,因為屬猴的母親,生肖跟我犯沖,家兄跟我只差一歲,
家母膽小不敢結紮,在我後還一連生了三個弟弟
家裡七個孩子,
不識字的外婆,常常來幫媽媽,外婆十九歲喪夫後,終身茹素,喫長齋
媽媽是外婆的小女兒,每年暑假媽媽?不過我的過動,問題多.對甚麼都好奇,她總會幫我打包衣物
裝著暑假作業去
台中大智路的王石鐵工廠(舅舅家,現他的長子王光輝曾任中華民國鍛造公會理事長)跟外婆過暑假,
外婆的作息很簡單起得,吃長齋,每天五點作早課,法本上的每一個字她都唸的清清楚楚,
我翻過外婆的經書,每一張都發亮.泛黃萱紙上,還可清晰的嗅到外婆在字裡行間,努力誦念的力量
一直到小學五年級我識字以後,在我心中的大才女,竟然是個目不識丁的文盲,
我很早就學會查國語字典,外婆在公桌前放置的經書每一個字我都查不到
經書上的每一個字都是梵文是翻譯字,我的小學生用的字典一個字都不到;
心想有這樣學問好的外婆培我做功課真是太妙了,外婆的學問真正好,他是我的偶像跟著他學準沒錯...
這樣羨慕地眼神直到有一天,外婆到我家,家父要我到大門口迎接,給了我一筆錢,讓我幫外婆付計程車前,我對外婆的崇拜
從此夢碎,她不識字的事情,我在當天才知道.真是好個"言者不知智者默"呀!
外婆不但不識字還不會算算數,怎麼找錢都不靈光...,
回想起外婆生前天剛亮的時候,就起來沐浴.焚香.持咒
我的小兒麻痺症就是外婆拿大悲水 一杯杯集結起來,配合蔥.薑.蒜每天擦拭,我才好起來的
這件是我一直到高二外婆才跟我說,因為他對我做這些事情的時候,家母跟家父是大力反對的
謝謝外婆,謝謝我的魔法阿媽,讓佛緣在我的心中生根.發芽.成長.茁壯.
我明白佛是怎樣用他的方便性 讓眾生圓滿"佛度有緣"真是妙不可言
感謝雙料博士邱彰大律師帶我來美國認識林雲大師
1998年的七月 我第一次踏上美國的土地,第一站就進了佛門密宗黑教的殿堂,
認識二哥的第三天(當天是美國國慶日),二哥正式收我為徒,在廟裡一住40天,從來沒有離家這麼久
在初始,我就知道我林雲大師的結識,事前生早有安排,跟他學習做人做事 待人接物
總是還有進步的空間,要努力的地方真的還多著哪?
這次有機會為自己留下一丁點的紀錄
還是要大力讚嘆密宗黑教中原法王化腐朽為神奇的功力.
將Impossible的我,變成 I'm possible.
謝謝恩師林雲大師,謝謝 空行母總持筧立仁波切,回到台北我還是會積極為密宗黑教在台灣台北市
找一個最棒的地方來做廟,這是林雲大師. 空行母總持筧立仁波切的心願
我們都是台灣人,沒有理由不在自己的故里建廟
懇請萬佛眾神明 聆聽我的祝禱
觸機
任何事情想做的那"一剎那"研究靈學
在平常生活中突然人出現一個不平常的事情 這個不尋常事情的發生造化有特別的目的安排
站在這個情況就是觸機
觸機在密宗黑教來說是可以練的
可以由不靈練得很靈
顯宗是明顯的意思很容易注意到的思大家都聽得到,看得到,公開的
密宗MI SCHOOL,是秘密的你看不到的
所以密宗有二個特點 第一是口耳承傳 法不傳六耳
第二個特點 既生成佛 不是顯宗說的這一輩子好好脩繼續脩,慢慢脩就可以成佛
有個學生說問釋迦牟尼佛說你的本事這麼大為神麼不交我們馬上就成佛還要慢慢脩,邀脩到哪輩子呀?
ipod 第一段
四月三十日
酒瓶醋瓶藥瓶
認為乾爹今天講的是浪費時間的 請"哼"九下
外國人聽不懂的"點"三下頭
今天我拿超過六十歲的方圓 耕樂開玩笑 跟快五十歲的鄭美玲開玩笑
她們不會生氣點!)下頭 兩下頭這麼簡單不用
還要點十個頭
如果同樣的情形我跟鄭善璞開玩笑 你想他會
會選一 沒有選擇就是反對其中的一種 或是怕惹禍的一種
在法庭上被告說我有沉默權,法官笨以為是中間
看報紙的人多,但是都看社論,社論越寫越長 看起來很吃力
蘇澳到花蓮的高速公路
看寶島遊陳茂雄拍的DVD"青衣夫人"去世了
去花蓮找很有名的通靈人仕,
我的身體有保祐不
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